論印度男權(quán)社會(huì)下女性的反抗——以印度影片《勇奪芳心》為例

    《勇奪芳心》是印度著名導(dǎo)演阿迪提亞·喬普拉的代表作品。電影以印度傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)為背景，展示了女主人公從覺醒到努力擺脫傳統(tǒng)世俗的束縛，大膽并堅(jiān)定地追求自己的愛情，最終戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)的過程。《勇奪芳心》上演了一幕女性在男權(quán)社會(huì)下大膽反抗，為愛、為自由而與命運(yùn)抗?fàn)幍臅r(shí)代傳奇。

一、《勇奪芳心》創(chuàng)作的印度時(shí)代背景

    《勇奪芳心》拍攝于1995年，而印度于1990年實(shí)行了經(jīng)濟(jì)改革，根據(jù)印度學(xué)者的研究，當(dāng)時(shí)的印度改革進(jìn)行得并不徹底，直到1993-1994年間印度的改革才開始了真正意義上的大刀闊斧，除了在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就外，同時(shí)，印度的思想和文化也發(fā)生了“翻天覆地”的變化。文化是政治與經(jīng)濟(jì)的映射，是時(shí)代的映射，是當(dāng)下社會(huì)的寫照，《勇奪芳心》即拍攝于這一改革浪潮的初期，它肩負(fù)的是映射時(shí)代的重任。

    1990年之前的印度，從奴隸制社會(huì)到1757年淪為英國的殖民地再到1950年宣布成立共和國，印度經(jīng)歷了很長一段時(shí)間的政治變革。而一個(gè)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕，白紙黑字的法律或者按照西方模式建立的民主并不能完全扭轉(zhuǎn)舊有格局和打破舊勢(shì)力的束縛。1990年之前的印度是相當(dāng)保守的，幾千年的歷史，長期以來種姓制度下的傳統(tǒng)觀念深入到了生活的方方面面，在印度，女性從一出生就受到來自外界的歧視，在貧困人口仍然龐大的印度，女性成了家庭的累贅，女孩往往沒有機(jī)會(huì)接受良好的教育，長大成人之后還需要嫁妝陪嫁，這成為貧苦人民的負(fù)擔(dān)，以至于印度一句“祝你生個(gè)女孩”成為了最“惡毒”的語言，印度女性的卑微地位可見一斑。女性更是成為了一種財(cái)產(chǎn)，出嫁前是父親的財(cái)產(chǎn)，出嫁后是丈夫的財(cái)產(chǎn)，成為一個(gè)好女兒、好妻子和好母親就是一個(gè)印度女性的全部，甚至是判斷她們好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    印度的男權(quán)文化、男性家長制和廣泛存在的男尊女卑的觀念，讓印度女子長期遭受歧視、偏見、暴力和冷落。在印度，女性沒有地位可言。而90年代的印度，隨著經(jīng)濟(jì)的開放，思想和文化也發(fā)生了變化，在很大程度上打破了封建等級(jí)森嚴(yán)的男權(quán)一統(tǒng)的傳統(tǒng)格局，新的思想、新的觀念被引入，眾多的年輕人開始追求自由戀愛和西方的生活方式?！队聤Z芳心》就是在這個(gè)過渡期出現(xiàn)的，它反映了印度新時(shí)代到來后女性對(duì)男權(quán)社會(huì)和舊有勢(shì)力的反抗,其中女主角的反抗意識(shí)和有力行為也使其成為了新時(shí)代女性的最佳代言人。

二、《勇奪芳心》中具有深刻“反抗意識(shí)”的女性形象及其轉(zhuǎn)變過程

    在《勇奪芳心》中，我們可以看到兩個(gè)反映時(shí)代變化的鮮明的人物形象，即Simran的母親和Simran。

1.Simran母親從順從到反抗

    Simran的母親是傳統(tǒng)女性的代表，一切都聽從父親和丈夫，悉心照顧著家庭和女兒，是個(gè)傳統(tǒng)的好女兒、好妻子、好母親。但當(dāng)她看到女兒即將要嫁給完全不愛她的人時(shí)，她想起了自己,她沒有上過學(xué)，因?yàn)楹退啾?，弟弟上學(xué)更重要；然后每走一步，不論是作為女兒，作為姐姐，還是作為妻子，她都要犧牲自己的幸福。所以當(dāng)她有了Simran時(shí)，她就發(fā)誓永遠(yuǎn)不讓她所經(jīng)歷的事情在女兒身上重演。Simran的母親有著一定的反抗意識(shí)，但是隨著時(shí)間的流逝，她改變了想法，她發(fā)現(xiàn)一個(gè)女人原來是連發(fā)這種誓言的權(quán)利都沒有的，她勸simran放棄自己的幸福。時(shí)間的洪流改變了她的掙扎，一切順從變得理所應(yīng)當(dāng)。但是隨著電影的繼續(xù)， Simran母親的形象又發(fā)生了改變，當(dāng)她看到ASimran和Raj的深厚感情后，她改變了，她發(fā)現(xiàn)她的女兒不需要這種犧牲，她祝福Simran和Raj，影片結(jié)尾處，她帶著女兒奔赴車站去見Raj的一段情節(jié)，讓母親的形象得到升華。

    Simran母親的形象是極具代表性的，她從初步的覺醒到被時(shí)間和社會(huì)事實(shí)的打敗，再到后來被女兒的愛情感動(dòng)，她徹底的覺醒，她勇敢的成全并鼓舞女兒的愛情，女兒的自由，無所畏懼，只要女兒得到幸福。Simran母親的形象是復(fù)雜的，她經(jīng)歷了三次變化，最終成形，而復(fù)雜帶來的另一面是飽滿和真實(shí)，simran母親可能就是無數(shù)個(gè)印度母親，從自己的不甘想反抗到屈服于事實(shí)，只不過大多母親沒有了最后層次的升華，被男權(quán)的事實(shí)打敗，然后一代代相傳，繼續(xù)成為男人的附屬品。少有的母親會(huì)像simran的母親一樣，進(jìn)行了最后的反抗，迎來不一樣的結(jié)局。

    Simran的母親處于新舊社會(huì)交替、新舊思想變更的時(shí)期，所以她呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性，也更具有代表性，雖然改變和反抗是艱辛的，但隨著社會(huì)思想和文化的開放，女性的反抗不再是虛無，Simran母親的形象也不會(huì)再是少數(shù)，會(huì)有越來越多的Simran母親，成為為愛和自由大膽反抗，戰(zhàn)勝男權(quán)，贏得尊重和權(quán)利的女性代表。

    在影片后半部分中，Simran的母親在面對(duì)Raj和女兒的愛情時(shí)，并沒有受到傳統(tǒng)文化的死死束縛，在她聯(lián)想到自己之后，她支持了他們兩個(gè)人的愛情。在Simran母親的口中，自己童年時(shí)在家庭、教育等諸多方面都是受到傳統(tǒng)文化摧殘的，她不希望女兒和自己走一樣的路，所以在所謂的“叛逆愛情”面前，她選擇了支持。那么從Simran母親小時(shí)候，一直到她面對(duì)自己女兒的愛情，從這個(gè)過程可以看出Simran母親的想法是發(fā)生過改變的，最起碼她對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分是堅(jiān)決反對(duì)的。那么為什么她的想法會(huì)發(fā)生改變，會(huì)反對(duì)傳統(tǒng)文化，她一定是接觸了另外一種與傳統(tǒng)文化截然不同的思想，在兩種思想的對(duì)比下，她才會(huì)認(rèn)為女兒的叛逆行為其實(shí)是正確的，是對(duì)自己負(fù)責(zé)的，而在整部影片中，影響她、改變她的則是西方自由、平等的思想。面對(duì)印度傳統(tǒng)中的重男輕女、教育歧視等落后的思想，西方追求自由與平等的觀念有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

2.Simran從命運(yùn)中掙扎到?jīng)Q心全力反抗

    Simran的形象更是新時(shí)代女性的最佳代言人，處于新舊時(shí)代交替的Simran以活潑俏皮、內(nèi)心叛逆、顛覆傳統(tǒng)印度女性的形象出現(xiàn)在大家的視野里。

    Simran成長在一個(gè)傳統(tǒng)的男權(quán)至上的家庭里，被父親強(qiáng)行安排與不認(rèn)識(shí)的人結(jié)婚，她不甘于此，但卻在被母親的“犧牲觀”勸說了一番后，她選擇了認(rèn)命，“爸爸終究是爸爸，總會(huì)考慮到我的幸福，為了他的幸福，我難道不能做點(diǎn)小小的犧牲嗎？我不會(huì)再給爸爸添麻煩了?！盨imran這次的決定出發(fā)點(diǎn)是為她的爸爸犧牲而屈服于現(xiàn)實(shí)?？墒荢imran是一個(gè)生活在新時(shí)代的女性，所以當(dāng)Raj為她而來時(shí)，她骨子里的反抗意識(shí)馬上沖破了所有虛偽的道德封鎖，她要反抗，她求Raj帶她逃走，她看出了在這樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)下，女性對(duì)男權(quán)惟命是從是不合理的，Simran在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開始覺醒并有了初步的反抗意識(shí)。印度的傳統(tǒng)文化是一種以男性為中心的男權(quán)主義文化,它建立起一套以男性為中心的生存意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),男權(quán)觀念規(guī)定和主導(dǎo)著女性的生存權(quán)利和自我價(jià)值。因此,女性的生存只有順應(yīng)了男性文化的準(zhǔn)則才會(huì)被接納而融入主流社會(huì)之中,從而獲得其合法性的角色和社會(huì)地位.此時(shí)的Simran已經(jīng)從舊社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了這些舊弊，并開始覺醒。

    Simran做了很多事情來配合Raj，來完成他們的愛情夢(mèng)想，比如說在Karwa Chauth節(jié)時(shí)，本應(yīng)由未婚夫喂的第一口飯，Simran堅(jiān)持讓Raj喂，并且不惜假裝摔倒，這一切都體現(xiàn)了Simran的反抗。結(jié)尾時(shí)，Simran在車站近乎絕望的對(duì)死死拉住自己的父親說：“讓我走吧，爸爸，Raj就是我的生命，沒有他我活不下去，讓我去找我的Raj?！边@樣一個(gè)祈求將所有的感情拋向了頂峰，這樣一個(gè)告白對(duì)于90年代以前的女性來說那是不可能的也是不被允許的。而這一情節(jié)也成為電影的高潮，女主角的反抗形象在此得到了升華。

    隨著時(shí)間的推移，Simran的反抗形象不斷地得到升華，她敢于和男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，竭力維護(hù)自己的權(quán)利，這無疑給90年代印度的男權(quán)主流社會(huì)以一次強(qiáng)烈的沖擊。對(duì)于大多數(shù)印度女性來說，她們勤勞美麗，完全沒有觸犯半點(diǎn)的封建秩序，但她們卻無不受到封建制度、封建禮教的迫害，做出了很多不必要的犧牲。在Simran身上，我們看到了一個(gè)具有反抗精神的新女性形象，她的覺醒、反抗為她帶來一個(gè)全新的人生，她已不再是男權(quán)社會(huì)下渺小的附屬品，她對(duì)世俗的反抗帶給了我們強(qiáng)烈的震撼。

    Simran的形象之所以深受大家喜愛，是因?yàn)樗耆砹诵聲r(shí)代的女性，她的世界有著開放的文化，但仍有著舊有家庭的男權(quán)影響，她掙扎過痛苦過，但最終她仍然跟隨了時(shí)代的主流，決心要去反抗，Simran相信自己，相信自己愛的權(quán)利和力量，她聽從自己的本性。Simran的形象的從覺醒、掙扎到全力反抗，很好地代表了當(dāng)時(shí)印度女性的心聲，有著引領(lǐng)未來的重要啟迪作用。

結(jié)語

    對(duì)于一個(gè)有著根深蒂固的男權(quán)體制的印度來說，女性是完全的附屬品，沒有自我，沒有自由，為男人犧牲是畢生生活的目標(biāo)。但是隨著印度社會(huì)的進(jìn)步，體制的改革，思想的開放，女性意識(shí)不再被大家所忽略，出現(xiàn)了一批批像《勇奪芳心》中的Simran母女一樣的新舊時(shí)代交替時(shí)期的女性，她們勇于對(duì)男權(quán)社會(huì)反抗，大膽追求愛與自由，在痛苦的掙扎之后敢于與舊有體制相對(duì)抗，大膽地挑戰(zhàn)舊有的世俗觀念。這成為90年代印度男權(quán)社會(huì)下女性對(duì)世俗反抗的一種必然趨勢(shì)。

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