王國維《紅樓夢評論》美學(xué)思想之思考——文學(xué)論文

    二十世紀(jì)初，王國維的《紅樓夢評論》問世，并引起了學(xué)界的重視。普遍認(rèn)為，《紅樓夢評論》是“紅學(xué)”研究從傳統(tǒng)文學(xué)研究轉(zhuǎn)變到哲學(xué)美學(xué)角度來研究的首次重要嘗試，具有里程碑的意義。 

  一、《紅樓夢評論》是王國維美學(xué)思想的矛盾體現(xiàn)

    王國維深愛德國的古典哲學(xué)和美學(xué)，并且以此為武器，來審視中國的古典文學(xué)，《紅樓夢評論》的問世就是王國維用西方美學(xué)對《紅樓夢》進(jìn)行研究的一個嘗試。王國維曾回憶說：“余之研究哲學(xué)，始于辛壬之間。癸卯春，始讀汗德（康德）之《純理批評》，苦其不可解，讀幾半而輟。嗣讀叔本華之書而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華之書為伴侶時代也。其所尤愜心者，則在叔本華之《知識論》，汗德（康德）之說得之以上窺。然于其人生哲學(xué)觀，其觀察之精銳，與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也?！?strong>^[1]可見，王國維在短短幾年間，曾經(jīng)大量閱讀了康德、叔本華等的著作，并且進(jìn)行了深入的思考。尤其是叔本華悲劇理論中的“原罪說”，使年輕的王國維有茅塞頓開之感，從美學(xué)的角度來研究審視《紅樓夢》。在清末的“紅學(xué)”研究中，王國維應(yīng)是第一人。

    也有人認(rèn)為，王國維是用19世紀(jì)德國哲學(xué)家的哲學(xué)來解釋十八世紀(jì)的中國文學(xué)作品，讓人有牽強(qiáng)附會之嫌，這使得《紅樓夢評論》在“紅學(xué)”研究中沒有產(chǎn)生足夠的影響；甚至有人認(rèn)為這只是王國維借《紅樓夢》來闡述叔本華的哲學(xué)而已。還有學(xué)者認(rèn)為，《紅樓夢評論》有鮮明的理論色彩，主要是運(yùn)用了叔本華的悲劇觀點，但有時又是康德式的，其不足之處是沒有融會貫通，使人有生吞活剝的感覺。實際上，《紅樓夢評論》的立論始于叔本華的理論體系，中間又經(jīng)歷了對叔本華理論產(chǎn)生了懷疑的階段，最后又一頭栽入到康德的哲學(xué)當(dāng)中尋找答案。王國維用西方美學(xué)理論來評論《紅樓夢》，其手法無疑是新穎的，但從學(xué)術(shù)研究的角度來審視，又是不嚴(yán)謹(jǐn)和充滿缺陷的，這是一個矛盾和迷惘的過程。

    王國維對于西方哲學(xué)和美學(xué)的認(rèn)識，有一個漸進(jìn)的過程。光緒二十五年（1899），二十三歲，從日本教員田岡文集中，始知汗德（康德）和叔本華，并萌發(fā)了研究西洋哲學(xué)的念頭；光緒二十八年（1902），二十六歲，始讀社會學(xué)和心理學(xué)以及哲學(xué)等書，尤其關(guān)注人生問題；光緒二十九年（1903），二十七歲，應(yīng)聘在通州師范學(xué)堂任教，通讀叔本華和康德之書，是年撰《叔本華像贊》、《汗德像贊》，譯《西洋論理學(xué)史要》；光緒三十年（1904）,撰《叔本華與尼采》、《叔本華之遺傳說》、《汗德之哲學(xué)說》、《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《紅樓夢評論》，光緒三十二年（1906），撰《德國哲學(xué)大家汗德傳》與《汗德之倫理學(xué)及宗教論》。從以上記載可以見出，王國維在1899年至1906年期間，曾經(jīng)傾注大量的時間和精力接觸和研究西方的古典哲學(xué)和美學(xué)理論，尤其是叔本華、康德以及尼采的著作，并且撰寫了不少相關(guān)的著作。其中，影響學(xué)術(shù)界最大的著作首推《紅樓夢評論》。

   二、《紅樓夢評論》的悲劇意識

    在《紅樓夢評論》第三章“紅樓夢之美學(xué)上之價值”中，王國維指出：“《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。其大宗旨如上章所述，讀者既知之矣。除主人公不計外，凡此書中之人，有與生活之欲相關(guān)者，無不與苦痛相始終。”按照王國維的理論，《紅樓夢》的美學(xué)價值就在于小說寫的是悲劇中的悲劇。王國維的悲劇理論，始于叔本華的悲劇學(xué)說，即“原罪說”。王國維認(rèn)為，叔本華的悲劇學(xué)說把悲劇分為三種：“第一種之悲劇，由極惡之人及其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種由于盲目的運(yùn)命者。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是?！?王國維以為，前兩種悲劇在生活中比較少見，可以忽略不計，而第三種悲劇就是日常人的悲劇，《紅樓夢》中的寶黛悲劇就屬于第三種悲劇 。這種悲劇的文學(xué)價值，在于它把第三種悲劇處理得十分成功，有強(qiáng)大的震撼力。其成功之處在于，《紅樓夢》中的賈母和王夫人等，都是黛玉最親的親人，主觀上都無意置黛玉于死地。但客觀上造成黛玉之死的人，又都是這些至親的親人。在《紅樓夢評論》中,王國維一針見血地指出，造成黛玉悲劇的原因，“不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇”，是不具有“蛇蝎之性質(zhì)”的普通人，在極其普通的生活中，都會那樣去做，最后成為客觀上的悲劇制造者。王國維想要向世人證明的是，《紅樓夢》讓人們看到了制造悲劇的而又被人們習(xí)以為常的種種封建社會之道德，社會之人情，以及人們周圍的封建社會環(huán)境的不合理。

    眾所周知，歷史上最早出現(xiàn)的悲劇，源于古希臘人的酒神頌歌。到了公元前5世紀(jì)，“悲劇之父”埃斯庫羅斯增加了戲劇成分，使合唱抒情詩變成了獨(dú)立的悲劇藝術(shù)。悲劇作為一種戲劇文學(xué)和舞臺藝術(shù)的樣式，其歷史是悠久的。第一個對悲劇的性質(zhì)進(jìn)行思考的，是古希臘的亞里士多德。亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的情節(jié)一般是好人遭遇不幸。他的不幸是由某種過失或缺點造成的，結(jié)果卻遭遇到不該有的大的不幸。悲劇人物是好人但不是完人，如《俄狄浦斯王》中的主角俄狄浦斯王。第二個對悲劇性質(zhì)進(jìn)行解釋的是德國美學(xué)家黑格爾。他在“性格沖突說”中沒有把悲劇歸于“命運(yùn)”和“過失”，而是認(rèn)為悲劇來源于人物性格之間的沖突。如索?？死账沟摹栋蔡岣昴分邪蔡岣昴瓦輫蹩巳鹞痰臎_突。第三個是德國的哲學(xué)家叔本華和尼采。尼采的悲劇觀可以在他的《悲劇的誕生》中一見端倪。在王國維的一生中，西方德國古典哲學(xué)，尤其是康德和叔本華的哲學(xué)對他影響很大，《紅樓夢評論》的發(fā)表就是一個典型的例子。

    三、王國維悲劇觀產(chǎn)生的原因

    王國維從小生活在浙江海寧一個破落的封建家庭。海寧王氏屬書香世家，祖上幾代都是國學(xué)生，1892年王國維以第21名的成績考入海寧州學(xué)成為“海寧四學(xué)子”之一。父親的培養(yǎng)和家族的文化熏陶對他人生觀形成有很大的影響。家鄉(xiāng)海寧是一個地處海邊卻是風(fēng)氣開明之地,海寧自古學(xué)風(fēng)興盛，民風(fēng)淳厚，名人輩出，為文化之邦。良好的家族遺風(fēng)和海寧開明的文化氛圍，使王國維從小養(yǎng)成了對中國文化的極大興趣，也為他今后一生研究中華文化奠定了基礎(chǔ)。

    王國維一生多病，腳病和胃病一直折磨著他的身體?！爸緦W(xué)以來，十有余年，體素羸弱，不能銳進(jìn)于學(xué)。進(jìn)無師友之助，退有生事之累，故十年所造，遂如今日而已?！?strong>^[2]母親早逝的他在1906年又遭遇父親病逝；次年，其夫人莫氏病故；1908年，繼母去世。家中的親人相繼離世和身體的羸弱，使他形成了憂郁的性格。青年時代接觸了叔本華的悲觀主義理論以后，使王國維如黑暗之中看到了一盞明燈，他如饑似渴地閱讀西方哲學(xué)理論，希望從西洋的哲學(xué)和美學(xué)理論中找到生活的答案，而叔本華的悲劇觀念正好滿足了他的需求，這對王國維悲觀的人生態(tài)度的形成也起了一定的作用。

    王國維生活的時代，正是大清王朝處于日薄西山與風(fēng)雨飄搖的晚清時代。社會動蕩分化，矛盾日益尖銳，國家和民族面臨種種危機(jī)之中。王國維耳聞目睹了清朝末年中國經(jīng)歷的種種苦難和變革。清朝政府的腐敗無能，外部勢力的入侵和滲透，文明大國陷于動蕩和多變的形勢之中。王國維對于如此的艱難時世，痛心疾首又無可奈何，長時期陷于惶惶不可終日的狀態(tài)，悲觀失望的情緒開始籠罩著王國維的整個身心，他認(rèn)為這是一種屈辱的生活，他決心以自己決絕的行為來告世人。

    1924年，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮，王國維認(rèn)為是奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因王國維家人阻攔才沒發(fā)生悲劇。1927年，北伐軍揮師北上，在湖南槍斃了士紳葉德輝，在湖北槍殺了王葆心（事實證明是誤傳），王國維聽聞后不愿再忍受屈辱，在6月2日，赴頤和園自沉于昆明湖，結(jié)束了自己50歲的生命?？梢哉f，王國維用悲劇理論開始了《紅樓夢》研究，又用悲劇的手法結(jié)束了自己的一生，他是晚清時代的悲劇人物。

四、結(jié)語

    郭沫若指出：“王國維是新史學(xué)的開山，而以西方學(xué)術(shù)思想來系統(tǒng)解釋中國古典的《紅樓夢評論》也是開山第一篇?！?strong>^[3]《紅樓夢評論》的開創(chuàng)意義，無需贅述。王國維的《紅樓夢評論》，在研究方法上給人耳目一新，視角十分新穎。盡管他的理論還存在著一些認(rèn)識上的片面性和學(xué)術(shù)上的缺陷，但毫無疑問，在《紅樓夢》研究的這首交響曲中，王國維的《紅樓夢評論》應(yīng)該是最為動人的樂曲之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國維：《靜庵文集自序》，見《王國維文學(xué)美學(xué)論論著集》，北岳文藝出版社1987年版，第226頁。

[2]王國維：《三十自序》，見《王國維文集》（第三卷），中國文史出版社1997年版。

[3]郭沫若：《十批判書·古代研究的自我批判》，人民文學(xué)出版社1976年版。