《古清涼傳》與五臺(tái)山得名初探——文學(xué)論文

    五臺(tái)山集世俗要地、神仙紫府、文殊道場(chǎng)和清涼圣地與一身，這就使本為偏居山西的五臺(tái)山成為在全國(guó)具有普遍影響的教名山，在唐代佛教中居于重要而獨(dú)特地位。

一、《古清涼傳》

    《古清涼傳》是唐朝五臺(tái)山的山志，對(duì)五臺(tái)山的立名標(biāo)化、封域里數(shù)、古今勝跡、游禮感通、支流雜述進(jìn)行了整體的介紹，是對(duì)五臺(tái)山第一次全面的敘述，記錄了五臺(tái)山這一具有區(qū)域性質(zhì)的文化現(xiàn)象在唐代的佛教文化中產(chǎn)生的重大影響。

    《古清涼傳》見錄于《宋史·史部·正史類》、《通志·史部·別史類》、《山西通志·史部·地理類·都會(huì)郡縣之屬》、《文淵閣書目·史部·目錄類·經(jīng)籍之屬》。《古清涼傳》在《大藏經(jīng)》中全文收錄。該書是現(xiàn)存最早的佛教名山著作，也是現(xiàn)存關(guān)于五臺(tái)山佛教最早的專著。由于整部傳記是以作者慧祥的親身聞見以及相關(guān)的文字記載構(gòu)成全書，讀起來(lái)頗讓人信服。 

二、五峰山——紫府——清涼山——五臺(tái)山

    “山在長(zhǎng)安東北一千六百余里，代州之所管。山頂至州城，東南一百余里。

    其山左鄰恒岳，右接天池，南屬五臺(tái)縣，北至繁峙縣，環(huán)基所至，五百余里”。明確指出五臺(tái)山的地理位置。“其山，五巒巍然，迴出群山之上，故謂五峰?！痹卺B道元時(shí)代，五臺(tái)山之名為五峰山?！端?jīng)注》此段已佚，只在《古清涼傳》中將此文保存。

    紫府是道家對(duì)仙人所居之地的稱呼，根據(jù)與五臺(tái)山有關(guān)的古籍和史志作品中，五臺(tái)山是修煉道教的人居住之所，又多產(chǎn)藥物。在佛教傳入之前，五臺(tái)山是作為仙山。很多與五臺(tái)山有關(guān)的記載都可在古籍和史志作品中找到，可知五臺(tái)山是仙人所居。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，山與仙有著緊密的聯(lián)系，與道教有著很深的聯(lián)系。

    今山上有清涼寺，下有五臺(tái)縣清涼府，此實(shí)當(dāng)可為龜鑒矣。一名五臺(tái)山，其中五山高聳，頂上并不生林木，事同積土，故謂之臺(tái)也?！瓡x永嘉三年。雁門郡[竺-二+俊](蘇果蘇寡二切)人縣百余家，避亂入此山，見山人為之步驅(qū)而不返，遂寧居巖野。往還之士，時(shí)有望其居者，至詣尋訪，莫知所在。故人以是山為仙者之都矣?！断山?jīng)》云：“五臺(tái)山，名為紫府，常有紫氣，仙人居之?！薄鹅寒愑洝吩疲骸把汩T有五臺(tái)山，山形有五峙，一臺(tái)常晦，不甚分明，天清云散，有時(shí)而出?！薄?a href="http://m.xwlcp.cn/xx_zzgl_7/sdcms_info.asp?action=add#0_2">括地志》云：“其山，層盤秀峙，曲徑縈紆，靈岳神嵠，非薄俗可棲。止者悉是棲禪之士，思玄之流?！?/p>

    五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。雄據(jù)雁代，盤礴數(shù)州，在四關(guān)之中，周五百余里。左鄰恒岳，秀出千峰；右瞰淖沱，長(zhǎng)流一帶。北陵紫塞，遏萬(wàn)里之煙塵；南擁中原，為大國(guó)之屏蔽。山之形勢(shì)，難以盡言。五峰中立，千嶂環(huán)開。曲屈窈窕，鎖千道之長(zhǎng)溪；疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，他山莫比，故有大人狀焉。其間鳴泉?dú)v歷，萬(wàn)壑奔飛，嘉木森森，千巒彌布。幽涵神物，滀泄云龍。縈紆盤據(jù)，無(wú)非梵行之棲;隱顯環(huán)匝，盡有真人之宅。

    關(guān)于清涼山的得名在《廣清涼傳》中的卷上“清涼山的得名所因”部分中有了更詳細(xì)的解釋。

按《大唐神洲感通錄》云：“代州東西，有五臺(tái)山者，古稱神仙之宅也。山方五百里，勢(shì)極崇峻。上有五臺(tái)，其頂不生草木。松柏茂林，森于谷底。其山極寒，南號(hào)清涼山，山下有清涼府。經(jīng)中明說(shuō)，文殊將五百仙人住清涼雪山，即斯地也。所以古來(lái)求道之士，多游此山。

    在《清涼山志》中有如下記載：

    漢明以前，聲教未至，臺(tái)山圣境，聞?wù)呱邢?，況造者乎!當(dāng)是時(shí)，五百里內(nèi)，林木茂密，虎豹縱橫，五峰無(wú)路，人跡罕通。其川原之處，皆黃冠所居。每望五峰之間，祥光煥發(fā)，神燈夜流，皆以為神人之都。自古相傳，有仙人者，發(fā)結(jié)五髻，衣掛三銖。或獨(dú)一無(wú)侶，或群兒相逐，游行五頂間，望之儼然，近之則失?；虺龌蛉耄四穼??；蛟浦軙r(shí)即在此山，或云莫窮其始。后來(lái)人跡漸繁，其出漸少。當(dāng)時(shí)黃冠，目為素衣仙。及騰蘭開山后，遂不復(fù)現(xiàn)?！度龝x異記》云:“無(wú)恤登常山，西瞻紫云之瑞，疑雁代間有王氣。因獵于五臺(tái)之阿，倏而云淡若水，見神人焉。衣素，容若金，儼若熙若。占之，蔬祭吉，遂罷獵而返。后《寶藏經(jīng)》至，乃知五髻童子，文殊化身也。”

    綜上可知五臺(tái)山的“紫府”，并沒(méi)有因“清涼”著名。五臺(tái)山是如何被確定為就是佛教經(jīng)典傳說(shuō)的清涼山呢？這就要從五臺(tái)山的地理和氣候環(huán)境說(shuō)起。“五臺(tái)山在山西省東北部的五臺(tái)縣，周圍五百余里，五峰高聳，頂少林木，五山之巔，各有二至六萬(wàn)里之平地，平坦如臺(tái)，故稱五臺(tái)，最高之北臺(tái)，海拔三千八百公尺，山勢(shì)雄渾，人跡罕至。山中七月見雪，四月解冰，深谷幽壑，常年積雪。當(dāng)?shù)厝朔Q之為‘萬(wàn)年雪’，清涼絕塵，故又名清涼山”。《文殊般涅槃經(jīng)》云：“如是大士，久住首楞嚴(yán)三昧，佛滅度后四百五十歲，當(dāng)至雪山，為五百仙人說(shuō)法，教化成就，令不退轉(zhuǎn)。先天清涼的自然環(huán)境使五臺(tái)山在很早時(shí)期就為高僧修行佳處。

    佛教在中國(guó)流傳的過(guò)程是逐步與我國(guó)的本土文化相結(jié)合的過(guò)程。佛教在傳入中國(guó)之初，是與中國(guó)的神仙方術(shù)合流，有的學(xué)者稱之為“道教式”的佛教。五臺(tái)山從仙山到文殊菩薩道場(chǎng)的形成過(guò)程本身就是佛教中國(guó)化的一個(gè)很好的反映。這在《古清涼傳》中折射出佛道的微妙關(guān)系。五臺(tái)山集俗世要地、神仙紫府、佛教道場(chǎng)和清涼圣境于一身，在《古清涼傳》中可以看到其發(fā)展的脈絡(luò)。

 三、社會(huì)歷史背景

    五臺(tái)山地位的確立，離不開歷代帝王的信奉與支持?？梢哉f(shuō)，五臺(tái)山佛教的興衰也是佛教在中國(guó)流傳和發(fā)展的反映。而這種興替變遷在《古清涼傳》中得以記錄，從中也可以看到作為五臺(tái)山最早的傳記所反映的社會(huì)歷史背景。

   自周穆遇化人之后，漢武得金神已（以）前，去緒昭彰，久形于簡(jiǎn)牘矣。但以秦正肆虐，焚燒詩(shī)書，遂使妙業(yè)真乘，與時(shí)而替。洎顯宗感夢(mèng)，波瀾斯盛，浹寰瀛而啟路，架日月以爭(zhēng)暉。偉哉，可略而言者也。爰及北齊高氏，深弘像教，宇內(nèi)塔寺，將四十千。此中伽藍(lán)，數(shù)過(guò)二百，又割八州之稅以供山眾衣藥之資焉。據(jù)此而詳，則仙居靈貺，故觸地而繁矣。遭周武滅法，釋典凌遲。芳徽盛軌，湮淪殆盡。自非神明支持，罕有仆存者也。今之所錄，蓋是其徒，至于真沒(méi)凋殘，可謂長(zhǎng)太息矣。其有修建塔廟，造立尊儀，景業(yè)可稱，事緣弘替者，雖非往古，并即而次之。⑪ 

    關(guān)于佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，學(xué)界普遍認(rèn)為是在兩漢之際傳入的，在東晉時(shí)期，

    佛教已深入人心。佛教究竟是何時(shí)傳入五臺(tái)山，這也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的話題?！豆徘鍥鰝鳌诽岬剑饼R時(shí)代，五臺(tái)山已有二百多座寺廟，并且得到國(guó)家的稅收支持。

    魏文帝曾親自建寺，“（大孚圖）寺本元魏文帝所立，帝曾游止，具奉圣儀，爰發(fā)圣心，創(chuàng)茲寺宇。“孚”者，信也，言帝既遇非常之境，將弘大信?！?#9323;魏文帝還建立了清涼寺，佛堂的尊像至今仍存。魏孝明帝時(shí)（公元516年）沙門靈辯著論關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》的著作一百卷，“時(shí)孝明皇帝請(qǐng)于式乾殿敷揚(yáng)奧旨，宰輔名僧，皆從北面?！?#9324;“至北齊初年，第三王子于此求文殊師利，竟不得見，乃于塔前燒身供養(yǎng)，因此置寺焉”，⑭王子在育王古塔前燒身供養(yǎng)，可見用心之誠(chéng)。

    然而周武帝宇文邕在公元574年下令毀滅佛、道二教，沒(méi)收佛寺財(cái)產(chǎn)，使僧人還俗，五臺(tái)山也未免于難。五臺(tái)山的的興衰與統(tǒng)治者的態(tài)度有密切的聯(lián)系。“昔有大隋開運(yùn)，正教重興，凡是伽藍(lán)，并任復(fù)修，”⑮從隋朝開始，佛教開始恢復(fù)，五臺(tái)山的佛教也開始了新的發(fā)展。

    唐朝自建立之初，就格外重視五臺(tái)山。唐王朝與山西有著很深的淵源，李淵父子由太原起兵而有天下，武則天是山西文水人，唐朝皇帝與山西有著割不斷的情結(jié)，對(duì)五臺(tái)山情有獨(dú)鐘。這樣，本來(lái)是具有區(qū)域性質(zhì)的五臺(tái)山，成為得到執(zhí)政者支持的全國(guó)性的佛教名山。因此，在唐朝，名僧信徒、官員民眾朝圣成為風(fēng)氣。

   唐龍朔年中，頻勅西京會(huì)昌寺沙門會(huì)賾，共內(nèi)侍掌扇張行弘等，往清涼山檢行圣跡。賾等祇奉明詔，星馳頂謁，并將五臺(tái)縣呂玄覽、畫師張公榮等十余人……賾等既承國(guó)命，目覩佳祥，具已奏聞，深稱圣旨。于是，清涼圣跡，益聽京畿，文殊寶化，昭揚(yáng)道路，使悠悠溺喪，識(shí)妙物之冥泓，蠢蠢迷津，悟大方之幽致者，國(guó)君之力也。⑯

   五臺(tái)山的文殊圣跡還吸引著國(guó)外僧人的來(lái)訪，西域梵僧釋迦密多羅在乾封二年（667）六月，到五臺(tái)山求拜文殊，唐高宗非常重視，并敕令相關(guān)的人員陪同，沿途供給一應(yīng)俱全。

   奉表以聞，特蒙恩許，仍資行調(diào)，勅遣鴻臚寺掌客為譯語(yǔ)人。涼州沙門智才，乘驛往送，所在供給。多羅以乾封二年六月登于臺(tái)者，并將五臺(tái)縣官一員，手力四十人及余道俗，總五十余人。⑰

因此，五臺(tái)山佛教的興盛離不開統(tǒng)治者的支持和倡導(dǎo)，這在《古清涼傳》中

得到充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《古清涼傳·卷上·封域里數(shù)二》，《大正藏》第51冊(cè)第1093頁(yè)中欄第13~16行。

[2]《古清涼傳·卷上·立名標(biāo)化一》，《大正藏》第51冊(cè)第1093頁(yè)上欄第8行。

[3]梅海先生在《五臺(tái)山山名考》（《五臺(tái)山研究》，1986年第2期）中，也提到學(xué)者劉汝霖先生對(duì)此的考證。

[4]《古清涼傳·卷上·立名標(biāo)化一》，《大正藏》第51冊(cè)第1093頁(yè)上欄第5~18行。

[5]明·釋鎮(zhèn)澄：《清涼山志》，江蘇廣陵古籍刻印出版發(fā)行社1997年版，第13~14頁(yè)。

[6]《廣清涼傳·卷上·清涼山得名所因四》，《大正藏》第51冊(cè)第1105頁(yè)上欄第4~10行。

[7]明·釋鎮(zhèn)澄：《清涼山志》，江蘇廣陵刻印出版發(fā)行社1997年版，第108頁(yè)。

[8]金山：《佛教四大名山之四——五臺(tái)山》，《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)專刊59·中國(guó)佛教寺塔史志》，張曼濤主編，大乘文化出版社1978年版，第367頁(yè)。

[9]《廣清涼傳·卷上·菩薩何時(shí)至此山中三》，《大正藏》第51冊(cè)第1103頁(yè)下欄第6~8行。

[10]孫昌武先生在其著作《中國(guó)文學(xué)中的維摩與觀音》（天津教育出版社，2005年1月版）中提到日本學(xué)者塚本善隆的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：“佛教首先是作為‘道教式’的宗教而在中國(guó)社會(huì)里得到崇信并流行的?！保ā吨袊?guó)凈土教の開展—漢魏晉南北朝時(shí)代を中心として—》，《塚本善隆著作集》第四卷，大東出版社1976年版）

⑪《古清涼傳·卷上·古今勝跡三》，《大正藏》第51冊(cè)第1093頁(yè)下欄第26~1094頁(yè)上欄第9行。

⑫ 同上，《大正藏》第51冊(cè)第1094頁(yè)上欄第25~27行。

⑬ 同上，《大正藏》第51冊(cè)第1094頁(yè)下欄第24~25行。

⑭ 同上，《大正藏》第51冊(cè)第1094頁(yè)下欄第14~16行。

⑮ 同上，《大正藏》第51冊(cè)第1095頁(yè)下欄第14~15行。

⑯《古清涼傳·卷下·游禮感通四》，《大正藏》第51冊(cè)第1098頁(yè)中欄第22~下欄第13行。

⑰ 同上，《大正藏》第51冊(cè)第1098頁(yè)下欄第23~27行。