亞森江·薩迪克作品中的生態(tài)意識——文學論文

    亞森江·薩迪克是位當代維吾爾族作家，來自葉爾羌汗國的古都——莎車。自1988年開始文學創(chuàng)作以來，他先后出版了短篇小說集《沉默的大地》、《我的心在哭泣》、《月亮遁去的夜晚》，長篇歷史小說《魔鬼夫人》，中篇小說《干涸的河流》、《被毀的土壤》、《沙漠》等，并在1999年榮獲第六屆全國駿馬文學獎。其《干涸的河流》是亞森江·薩迪克中篇小說創(chuàng)作的一個巔峰，于1997年發(fā)表后即在維吾爾文壇引起轟動。⑴《民族文學》2006年第6、第9期刊載了亞森江·薩迪克的作品（漢文）《沙漠》、《干涸的河流》。

    亞森江·薩迪克的小說創(chuàng)作大都圍繞著他的故鄉(xiāng)塔克拉瑪干沙漠邊緣（南疆）生存著的少數(shù)民族的農(nóng)牧生活展開，這里的自然既有赤裸無情的沙漠，也有戈壁、綠洲上特有自然風情的詩意書寫。南疆地處偏遠，生產(chǎn)和生活方式上欠發(fā)達，直到上世紀末，隨著全球現(xiàn)代科技和市場經(jīng)濟的襲擊，這塊原生態(tài)的農(nóng)牧文化才被驚醒?，F(xiàn)代文明帶給維吾爾民族物質(zhì)享受的同時，它的負面魔影也漸次加深，尤其令人觸目驚心的是生態(tài)平衡的破壞以及社會腐敗滋生帶來的精神貧瘠，這雙重危機促使亞森江·薩迪克在作品中深入反思現(xiàn)代人性的迷失，嚴厲譴責人類對自然生態(tài)的破壞行為猶如猛獸，其明確地表明了作者的生態(tài)意識。

    生態(tài)思潮最早出現(xiàn)于20世紀六七十年代，九十年代生態(tài)批評（Ecocriticism）以一個流派的身份得以確立。生態(tài)批評理論家格羅特菲提(C.Glotfelty)對生態(tài)批評的定義是：“把以地球為中心的思想意識運用到文學研究中，探討文學和物質(zhì)環(huán)境的關系?！保?）生態(tài)意識，“是指人們在把握和處理人與自然環(huán)境的關系應持一種健康、合理的態(tài)度，應有的一種認真、負責的精神，其要義在于尊重物類的存在，維護生命的權力，順應自然運行的歸路，謀求自然世界的和諧關系?！雹潜疚恼菑纳鷳B(tài)批評的視角去解讀亞森江·薩迪克的系列作品，開掘少數(shù)民族文化、邊遠地區(qū)所積儲的豐富的生態(tài)資源與生態(tài)智慧，以消解當下生態(tài)危機，營造理想的生態(tài)環(huán)境。

一、自然生態(tài)圈

    新疆尤其南疆地理環(huán)境特殊，西、北、南分別被帕米爾高原、天山和昆侖山環(huán)抱，盆地中央是中國最大的沙漠——塔克拉瑪干沙漠，也即世界第二大流動沙漠，其盆地地勢西高東低，氣候干燥，降水稀少。從自然環(huán)境看，南疆這樣的一個干旱地區(qū)時刻面臨著塔克拉瑪干大沙漠的威脅，沙丘、戈壁灘、鹽堿、綠洲，如此神秘莫測、瞬息萬變的自然地理使人類的生存環(huán)境異常惡劣。其地——水，尤其水對人類及自然界一切生命的生存至關重要，圍繞水資源形成的綠洲、戈壁灘——綠洲與沙漠的過渡帶與塔克拉瑪干大沙漠幾經(jīng)變遷積淀形成了地區(qū)的自然生態(tài)圈。

    亞森江·薩迪克在《干涸的河流》《沙漠》等系列作品中尤其關注南疆地域的自然生態(tài)圈。這里水資源奇缺有限，加之土地鹽堿化，耕地面積少，長期以來以從事畜牧業(yè)為主。對人類居住而言，其生存環(huán)境的第一層生態(tài)圈：草地、果樹，草地養(yǎng)肥的牲畜不僅為人類提供營養(yǎng)，也是人類的幫手和朋友。由此，在維吾爾族信仰體系中，對大自然一草一木都視為真主對人類的“恩賜”。例如《沙漠》中的扎克爾老人認為，“樹木花草、大地的綠色是真主對人類的最大恩賜。所以果園結出的果實不用生火燒烤就可以成熟，既可以充饑，又可以治療許多疾病。樹木是人類生存的重要保障??！”⑷如果說草地、果樹為生物食物源，那在草地、果園周圍的沼澤生長著大片的蘆葦則是其第二層生態(tài)圈。蘆葦濕地蓄水能力強，可為直接的水源或補充地下水，緩解周圍植被的干旱，而且還可以降低風沙揚塵調(diào)節(jié)氣候；不僅如此，蘆葦還具有防止土壤次生鹽漬化。在自然生態(tài)圈中更加值得一提的是胡楊林、紅柳、沙棗樹等，它們是防護塔克拉瑪干沙漠侵襲的最后屏障，也即地域的第三層生態(tài)圈?！陡珊缘暮恿鳌分心瞧鷹盍衷陂熖苟宓陌傩昭劾锞汀跋褡鎵炓粯由袷ァ?，它孕育著豐富的“寶藏”而富有神秘色彩，林中生存著眾多野生動物：黃羊、羚羊、野兔、野鹿和野雞等，林里的湖泊、沼澤豐富的自然河水又是周邊一切生命的源泉。這里的自然生態(tài)圈盡管呈現(xiàn)了特異的自然風景，但又極其脆弱，正是由此，這里少數(shù)民族擁有著豐富的生態(tài)智慧。

    維吾爾民族以信仰伊斯蘭教形成的文化，敬畏生命，崇拜自然的和諧思想；人類尊重自然的存在，在與自然和諧共處中形成了伊斯蘭教的生態(tài)自然觀。他們首先認識到要保護自己必須愛護生態(tài)環(huán)境，這種生態(tài)意識根深蒂固，已鑄成他們的信念融入到生活習慣中。他們一面堅守著畜牧生活方式，維持著水資源的平衡；一面在打獵時不傷害帶身孕的動物，不準夏季狩獵以備動物繁殖。他們種植愛護樹木，當狂風吹掉成熟的水果他們不心疼，但對狂風吹折、劈裂的樹枝卻如火燒般疼痛，如嬰兒般愛護著成活的樹枝。質(zhì)言之，人與自然的和諧維護著這方脆弱的生態(tài)圈。

二、生態(tài)沖突

    然而，現(xiàn)代文明承載著西方“人類中心主義”的理念跨入中國，社會的發(fā)展是以征服自然、改造自然的勝利以極大滿足人的物質(zhì)欲望為主旨。當人是發(fā)展中的主體時，自然中的動物、植物、礦物及一切——有生命的和無生命的則成為發(fā)展的工具。現(xiàn)代文明對自然的態(tài)度不僅狂妄自大，還把自然中的動物當做俘獲的勝利品。無疑，南疆地區(qū)經(jīng)緩慢演變的自然生態(tài)圈遭到現(xiàn)代文明的沖擊，而一旦破壞形成必然影響到地區(qū)社會生態(tài)和精神生態(tài)，然而自然生態(tài)的變遷如同時間的一唯性不可重復，生態(tài)沖突的危機使亞森江·薩迪克在作品中拉響生態(tài)預警的號角。

    在20世紀五六十年代，為擺脫貧困實現(xiàn)發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)化的需求，諸如提出全民大煉鋼的政治策略，結果煉出的鋼鐵是廢品，而為此對樹木濫砍濫伐引發(fā)生態(tài)危機?！渡衬分械膸炷究松碃柎迩f幾年下來原本綠意盈然的山坡已是一片荒蕪，旁邊的沙丘在沒有樹木這樣防護帶的防御便直駛村莊，在此情形之下村民不得不幾次放棄家園搬遷。更有甚至，以唯發(fā)展主義為目的人為活動強力改變地區(qū)的自然生態(tài)圈。在《干涸的河流》中為獲得經(jīng)濟利益不斷墾荒種植棉花，首先，毀壞草地、果園，“一望無際的蘆葦蕩夷為平地，沼澤也被填平”，放火燒毀了保護家園起防沙作用的紅柳，就連胡楊林也作為“無效森林”改造為棉田。此外為解決農(nóng)田用水問題，將“半條河”截口，建成的水電站人為控制著自然生靈的生命源泉。如此人為因素與地區(qū)自然生態(tài)的沖突顯然引發(fā)了生態(tài)危機：棉田由于水資源不足而減產(chǎn)，胡楊林的野生動物涉臨滅絕，最大的生態(tài)災難是塔克拉瑪干沙漠的肆虐，村莊將被黃沙淹沒；作者用魔幻手法展現(xiàn)生態(tài)危機的神秘，寒冬臘月天下雨，鄉(xiāng)長葬送在燒毀紅柳的大火中，當人們?nèi)I救滅火時才發(fā)現(xiàn)“半條河”已經(jīng)干涸了。如果說現(xiàn)代人在改造自然無所不能，那么自然也將給人類帶來毀滅性的的災難。

    自然生態(tài)圈的破壞也必然影響到社會生態(tài)圈和精神生態(tài)圈。人類掠奪自然的過程也滋生著腐敗、貪婪、欲望的膨脹。由于水電站站長扼著動物、植物、村民們的咽喉，所以他為了個人私欲不斷以各種理由到村里吃喝，且要吃年幼的黃羊肉，即使臨走都不忘帶上這些野味和水果。貪婪的本性讓他們肆無忌憚地殘害野生動物，無止盡地向黑胡楊林索取“美味”以滿足自己的欲望。那么，欲望一旦得不到滿足就刁難村民，讓老河口流出來的水堵住。為了水源村民不得不打破狩獵的規(guī)矩備上“野味”去送禮，以求站長開閘放水。如此循環(huán)，胡楊林里的黃羊、野兔、野鹿等就被這些“猛獸”吃光了。結果，當村民們按照往年慣例要在冬季打獵時，穆莎書記帶來一個噩耗，胡楊林里野生動物稀少的可憐。實際上，由于動物之間的食物鏈遭到破壞，黃羊、野鹿開始到田間尋覓食物。甚至人類對動物的殘忍也發(fā)生在人類的弱勢群體身上?！渡衬分猩舷聦拥墓ぷ骶褪桥撟骷佟⑵凵喜m下敷衍了事，縣領導檢查工作只是貪圖吃飽喝足，根本不管不顧學校的危房、村民的利益。而基層干部在強權的領導面前是孫子，而在村民及弱勢前猶如“猛獸”，他們把患耳聾的村民及善良的阿不都（作為教師本應該免去義工）叫去做義工，結果阿不都為救患有耳聾的村民被石頭壓傷致死。生命的逝去并沒能引起這些基層干部良心發(fā)現(xiàn)，反而強行霸占扎克爾老人的果園，這是因為果園利潤的誘惑使然。果園是老人治沙保家，一心一意的愛護才有的豐收。他們不僅隨意帶著領導來果園吃，同時要帶走一筐筐的果實去“送禮”，老人其實不介意客人來果園吃，樹上的果實足夠滿足這些人的需求；但是，扎克爾老人認為帶走果實則是人的貪欲要收費，這觸犯了他們的利益，于此嚷著讓老人交出果園要重新承包。極端自私的現(xiàn)代人性在欲望、權勢等誘惑下得以的迷失。

    由此可見，現(xiàn)代人類對大自然無限制的索取必然會帶給人類災難，而現(xiàn)代人性的貪婪、權欲的膨脹致使美好人性喪失、道德敗落。亞森江·薩迪克以整體利益觀關照人類的活動，顯然自然生態(tài)圈是基礎，影響著社會生態(tài)圈和精神生態(tài)圈。

三、家園的守護者

    就人為因素與自然生態(tài)沖突引發(fā)的生態(tài)危機，亞森江·薩迪克在作品中塑造了兩類形象，一是縣長——鄉(xiāng)長——水管站長——村書記，作者筆下的這類人物甚至沒有姓氏，有的僅是對權力的稱呼。他們是制度、官僚的象征，代表著現(xiàn)代社會人類作用于自然的強力強權；二是家園的守護者——老者形象，有《干涸的河流》中的穆莎老書記、《沙漠》中的扎克爾老人等。作者對他們卻傾注了情感和敬仰。首先，老者都是深愛著生養(yǎng)他們的土地，珍惜土地，愛護建造林園，熟諳生態(tài)法則，自覺維護生態(tài)、傳遞著保護綠色家園的文學理想。如《沙漠》中的扎克爾老人，面對被風沙侵襲的貧瘠土地，村民和兒子都搬遷了，盡管后來在城里打工的兒子希望接老人到城里住，但老人就是不舍得離開自己的祖先和家，而是在祖先們的墓地旁邊種植果園治沙保衛(wèi)家園。扎克爾老人的精神就是維吾爾族人不棄土、不離鄉(xiāng)，加倍對土地投入情感和心血的見證。其次，他們都是智者，智謀超群，胸懷坦蕩，見多識廣，受到眾人的崇拜。穆莎老書記在獵人眼里就猶如圣人一樣，他飽經(jīng)世事、熟知生態(tài)法則，能洞察胡楊林野生動物稀少的真正原因，其銳利的眼光能預見開荒種棉引發(fā)生態(tài)的危機的未來性，并以一位老黨員的職責向政府預警生態(tài)的危機。此外，他們敬畏生命，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為出發(fā)點和準則。穆莎老人讓自己的老婆喂養(yǎng)黃羊幼崽成長，等長大后再放回黑胡楊林讓他們自由生存；為的是黑胡楊林野生的動物能有繁衍生殖的機會，他嚴守打獵的原則和禁忌，不在夏季打獵，不打懷孕的動物，一旦生態(tài)破壞他自己買肉招待勸說獵戶們放棄冬天打獵。當然，老人雖是獵戶，但獵殺是以自然發(fā)展的承受為限。最后，老者肩負教育培養(yǎng)后代為保護家園增加后備隊伍，他們身邊有自己的子孫，也有有理想的知識青年。如《沙漠》中年輕后生阿不都，還有決定留下來發(fā)展教育和治沙防沙的教師阿曼尼莎。面對強權對自然和弱勢的壓迫，家園的守護者——老者的沉默、無聲讓我們感到無奈，也即作者對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)生活方式逝去的無奈。但在《沙漠》中，亞森江·薩迪克讓我們看到年輕人的勇氣，面對強權不再沉默，而是依據(jù)科學、正義、法律的力量保衛(wèi)自己的家園和生態(tài)理想，阿曼尼莎沒有讓扎克爾老人的果園落在書記手中，經(jīng)過斗爭學校的教學條件也得到了改善。我們看到了生態(tài)理想的曙光，家園守護者不能僅是對傳統(tǒng)的墨守，而是應在現(xiàn)代科學發(fā)展的同時強化培養(yǎng)后代對自然生態(tài)的可承受的發(fā)展觀。盡管這方面亞森江·薩迪克在作品中表現(xiàn)的曖昧或過于簡單，但在守護生態(tài)理想上讓我們既反思現(xiàn)代文明也反思傳統(tǒng)文化。

    基于上述，亞森江·薩迪克作品中的人物形象既承載著作者的生態(tài)意識，也滲透著作者努力從傳統(tǒng)文化中尋求重建人與自然和諧的文化根基。同時，面對現(xiàn)代化的強權，自然生態(tài)、弱勢群體的無奈，作者寄希望于教育來培育生態(tài)意識改變生態(tài)危機。

    生態(tài)思潮并不是反對人類社會的發(fā)展，而是提倡人類能在自然可承受的限度內(nèi)發(fā)展，不是滿足人類的貪欲。亞森江·薩迪克在《干涸的河流》《沙漠》等系列作品中對人類中心主義的譴責批判，揭示其生態(tài)危機的多重性，生態(tài)預警喚醒我們大家的生態(tài)意識，讓我們自覺站在家園守護者一列，讓自然和人類和諧共處，營造美好的生態(tài)理想。

 參考文獻：

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⑶姚文放.當代性與文學傳統(tǒng)的重建[M].北京:人民文學出版社，2004. 

⑷亞森江·薩迪克.沙漠[M].民族文學,2006(6).