敦煌文化元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的美學(xué)思考

 敦煌是宗教的圣地，也是文化藝術(shù)的殿堂。以莫高窟為代表的敦煌文化藝術(shù)，保存著中國(guó)乃至整個(gè)人類世界最系統(tǒng)，最全面也最豐富的民族文化記憶。在當(dāng)代文化“商業(yè)化、視覺化和全球化”的大勢(shì)所趨下，將敦煌文化元素應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中，無疑是敦煌佛教藝術(shù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美轉(zhuǎn)化的一條途徑之一。那么，我們不僅要追問，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用敦煌元素的可能性、必然性的依據(jù)在哪里？它的美學(xué)價(jià)值又如何顯現(xiàn)？
敦煌文化元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性
敦煌文化藝術(shù)從根本上講是像教藝術(shù)，是視覺藝術(shù)，是以通俗易懂，生動(dòng)直觀的壁畫和雕塑對(duì)艱澀難懂的佛教經(jīng)典的闡釋。歷代工匠發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出許多精美絕倫、意蘊(yùn)深厚的造型和圖案，如反彈琵琶、伎樂飛天、金剛力士、三兔藻井以及圖繪于平棋、龕楣、中心柱等地方上的各種裝飾裝飾圖案，在營(yíng)造了佛教神秘、空靈的宗教氛圍時(shí)也寄托了工匠們對(duì)佛國(guó)天界凈土世界的美好向往。而今，這些意寓著友愛、和平、吉祥、智慧、勇敢、堅(jiān)定的圖案，代表著佛教精神理念的文化符號(hào)，在佛教世俗化的過程中，逐漸走下神壇，走入了“尋常百姓家”。其蘊(yùn)含的深厚、豐富、美好的精神理想并沒有在“日常生活審美化”的過程中黯然失色，相反。在消費(fèi)社會(huì)人們精神需求的審美轉(zhuǎn)向中顯現(xiàn)出民族文化日久彌新的本真魅力和與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)精神。
敦煌文化元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是可能的。在現(xiàn)代人們的消費(fèi)理念中，人們不僅滿足于注重商品的使用價(jià)值，即人們?cè)谶x擇商品時(shí)目光不僅僅停留在器用層面，他們還看中商品的文化品格?！拔幕畔⑼瑫r(shí)具有了潛在的市場(chǎng)消費(fèi)意義，它是個(gè)體思維間價(jià)值認(rèn)同的文化聯(lián)系，也是超物質(zhì)消費(fèi)的選擇因素?！雹?br />敦煌文化藝術(shù)的經(jīng)典造型和紋飾滲透進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，無疑是對(duì)商品價(jià)值的提升，大到建筑設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)，小到日常生活用品的包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)，它滿足人們的物質(zhì)需求的同時(shí)也最大限度的滿足了人們的精神需求?！八囆g(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣?！雹谀哿藦V大勞動(dòng)人們智慧和心血的敦煌文化藝術(shù)，在當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的形態(tài)轉(zhuǎn)化、元素嫁接、有機(jī)組合中，不僅能提升商品的品牌價(jià)值，而且也使敦煌藝術(shù)本身也實(shí)現(xiàn)“價(jià)值增殖”。
二、敦煌文化元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必然性
敦煌文化藝術(shù)是有生命力的，只有走出洞窟，走進(jìn)人們的現(xiàn)實(shí)生活中才能更進(jìn)一步彰顯其魅力。正如史葦湘先生和歐陽(yáng)琳先生所云：“請(qǐng)隴右文化跨出象牙之塔，讓敦煌藝術(shù)走向十字街頭?！?br />　　　“民族文化是中華文化重要的組成部分, 中國(guó)的設(shè)計(jì)師有責(zé)任將其發(fā)揚(yáng)光大?！雹鄱鼗湍呖邇?nèi)精美的壁畫，優(yōu)美的造型都具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美指向，如果在當(dāng)代設(shè)計(jì)中充分挖掘這些文化元素資源，結(jié)合當(dāng)代人的審美旨趣，必然會(huì)將敦煌文化藝術(shù)的弘揚(yáng)提高到一個(gè)新的境界。
在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將敦煌文化元素納入其中的探索雖然剛剛起步，但已經(jīng)取得了巨大的社會(huì)效應(yīng)。如樊興剛先生為敦煌賓館設(shè)計(jì)的瓷壁畫《迎賓圖》，借鑒莫高窟壁畫中的禮佛圖，在一種熱烈、歡喜的場(chǎng)面中讓人有一種賓至如歸的感覺。常莎娜先生為人民大會(huì)堂宴會(huì)廳設(shè)計(jì)的天井和民族文化宮門楣的墻飾都是利用敦煌裝飾花紋的元素，有簡(jiǎn)約而靈動(dòng)，典雅而莊重的視覺效果。諸如此類，多不勝舉。我們已經(jīng)看到，敦煌文化已經(jīng)在我們的視野中從陌生走向了熟知，從神秘走向了世俗，它美化了我們的生活，也美化了我們的心靈。
設(shè)計(jì)需要文化，文化需要設(shè)計(jì)，文化讓設(shè)計(jì)有血有肉，設(shè)計(jì)使文化有了創(chuàng)新發(fā)展的突破口。將敦煌文化元素應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中，是敦煌文化在當(dāng)代發(fā)展、繼承、弘揚(yáng)的需要，也是文化產(chǎn)業(yè)化背景下，“產(chǎn)業(yè)”需要“文化”的客觀要求。
敦煌文化元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中凸顯的美學(xué)價(jià)值
敦煌文化藝術(shù)是美的，如何在當(dāng)代設(shè)計(jì)中凸顯其美學(xué)價(jià)值呢？也即是說，敦煌文化元素作為敦煌文化藝術(shù)整體中的一小部分，當(dāng)我們從這個(gè)整體中將其擷取下來，怎樣使其不失卻美學(xué)意蘊(yùn)的同時(shí)還要在當(dāng)代散發(fā)藝術(shù)光輝呢？
現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主題要緊密結(jié)合敦煌文化元素所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如飛天在敦煌壁畫中代表著祥和、自由、歡快，國(guó)內(nèi)知名機(jī)電廠商長(zhǎng)城就推出的 “飛天”版機(jī)箱，取材于敦煌壁畫的“飛天”已成為該產(chǎn)品的標(biāo)志，自由飛翔的“飛天”，預(yù)示著企業(yè)的蒸蒸日上，也讓消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中感受到舒適和快樂，可謂一舉兩得。
再如反彈琵琶造型，不光展現(xiàn)的是敦煌舞蹈姿態(tài)的獨(dú)特和優(yōu)美，其蘊(yùn)含的深層的哲學(xué)觀念就是要培養(yǎng)人的逆向思維，不能人云亦云，隨波逐流，所謂“反彈琵琶出新意”，敦煌市的城市標(biāo)志之所以選擇它就源于這個(gè)寓意。
設(shè)計(jì)本來就是一種創(chuàng)新，將“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”敦煌文化滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域就是對(duì)敦煌文化的一次神秘性、神圣性的宗教祛魅，也是一場(chǎng)世俗化、日常化的全面革新，更是一種時(shí)尚化、現(xiàn)代化的當(dāng)代表達(dá)，讓其更順利的融入當(dāng)代人的審美習(xí)慣中，在培養(yǎng)人們的審美情操，提升人們的美學(xué)境界，守護(hù)人們的精神家園方面發(fā)揮其應(yīng)有的作用。