唐傳奇中女性形象變化的探究

 敘事文學(xué)成熟完善的重要的標(biāo)志之一就是唐傳奇的誕生。以女性形象敘述為例，唐傳奇在描寫女性時(shí)，其形象發(fā)生了很大的變化，文章對(duì)女性的敘事由單一的角色轉(zhuǎn)變?yōu)殡p重身份；更加注重人性的敘述，使女性的情感實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的轉(zhuǎn)變。女性在生活中更加顯現(xiàn)出生氣勃勃、自在輕松的氣息，突出婦女的生命體驗(yàn)和生存樂趣。
一、形象的轉(zhuǎn)變
敘事性作品中人物作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的載體對(duì)整個(gè)故事的過程產(chǎn)生推力，這就是人物的“行動(dòng)元”作用；而人格特征的塑造以及人物自身性格對(duì)其他人物產(chǎn)生的影響就是“角色”的作用。行動(dòng)元決定著人物“做什么”，而角色決定著人物“怎么做”。敘事文學(xué)不可缺少就是角色和行動(dòng)元。作品在敘事過程中行動(dòng)元圍繞角色為主導(dǎo)推導(dǎo)故事情節(jié)的進(jìn)行。早期的唐傳奇文學(xué)對(duì)女性的描寫只是一筆帶過，女性只是起到一個(gè)引出故事原由的作用。例唐初時(shí)期《補(bǔ)江總白猿傳》描寫歐陽紇妻子美貌時(shí)，只寫了“紇妻纖白，甚美”，而整篇文章不是以他妻子的美作為核心來敘述，而是通過寫妻子的美，引出在艱難的困境中歐陽紇怎樣尋找妻子以及與白猿相斗爭的緊張場面，直至最后他妻子生了一個(gè)猿子為結(jié)局，整文中女性形象沒有成為故事的主角。
而女性形象發(fā)生變化的是在中唐晚期的唐傳奇里。較為著名中晚唐期白行簡創(chuàng)作的《李娃傳》是鮮明的例子。主要敘述天寶年間滎陽世族鄭生赴長安應(yīng)試，與娼女李娃相戀，資財(cái)蕩盡，被娼家逐出，流落成為代辦喪事的挽歌手。其父因事入京，知道鄭生墮落情形，毒打幾致死。鄭生淪為乞丐。最后李娃拋棄一切資助鄭生科考，最終考取功名。并且在和他父親和好的同時(shí)娶李娃為妻，最終被封為汧國夫人。這個(gè)作品之中，在敘述李娃的形象時(shí)，先是以鄭生的落魄和高中為鋪墊，始終都有李娃參加在內(nèi)。故事情節(jié)描寫波瀾起伏，先是鄭生為了求取姿色，被李娃和老鴇設(shè)計(jì)奪其錢財(cái)，落得成為社會(huì)中代辦喪事的挽手；在窮困潦倒時(shí)，又是李娃為其出錢，鄭生最終功名而成，李娃被封為汧國夫人。整個(gè)故事圍繞李娃這個(gè)女性形象展開曲折的敘述，李娃在整篇文章里是一個(gè)被推動(dòng)元圍繞的核心人物。從對(duì)以上不同時(shí)期的唐傳奇中女性形象的比較可以看出，唐代后期的傳奇創(chuàng)作中女性形象在敘事過程中的地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，這在某種程度上也可以說是唐傳奇走向成熟的一個(gè)重要的表現(xiàn)。
二、描寫個(gè)性的轉(zhuǎn)變
唐前期的文學(xué)作品對(duì)女性的描寫缺乏典型化。其重點(diǎn)是描寫女性的外在美，對(duì)女性的描寫不是冰清玉潔就是膚如凝脂，如《補(bǔ)江總白猿傳》中對(duì)歐陽紇妻子的描述是“纖白，甚美”，《李娃傳》中對(duì)李娃的描寫同樣是美妙絕倫。整體的婦女形象描寫被道義性替代，整個(gè)女性就好比一個(gè)普遍化的個(gè)體。造成文學(xué)作品中對(duì)女性的不重視，使作品在闡述時(shí)顯得過于呆板、僵化，其文學(xué)性很難表現(xiàn)出來。
到了中唐晚起后，文學(xué)作品已經(jīng)注重對(duì)女性的完美塑造和重點(diǎn)描述，作家自覺不自覺的的就會(huì)對(duì)女性客觀實(shí)際的描寫。如蔣防《霍小玉》如此寫道：
中宵之夜，玉忽流涕觀生曰：「妾本倡家，自知非匹。今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無托，秋扇見捐。極歡之際，不覺悲至?！股勚?，不勝感嘆。乃引臂替枕，徐謂玉曰：「平生志愿，今日獲從，粉骨碎身，誓不相舍。夫人何發(fā)此言。請以素縑，著之盟約?！褂褚蚴諟I，命侍兒櫻桃褰幄執(zhí)燭，受生筆研，玉管弦之暇，雅好詩書，筐箱筆研，皆王家之舊物。遂取秀囊，出越姬烏絲欄素縑三尺以授生。生素多才思，援筆成章，引諭山河，指誠日月，句句懇切，聞之動(dòng)人。染畢，命藏於寶篋之內(nèi)。自爾婉孌相得，若翡翠之在云路也。如此二歲，日夜相從。
整篇故事不但把小玉的情感生活寫了出來，而且把任務(wù)的性格、命運(yùn)等來龍去脈寫得清清楚楚。始終以凄涼的筆調(diào)寫出小玉的愛情以及所擔(dān)心的感情糾葛，使讀者讀起來有淡淡的憂傷，作品的感染力也隨之增加不少。一次可以看出，在描寫女性形象時(shí)，前后有了很大的差別，即前期的女性形象缺乏個(gè)性的色彩，后期則有情有意、活靈活現(xiàn)。
三、追求自由的形象
中國的傳統(tǒng)文學(xué)中，描述神性女性是常見現(xiàn)象，古代社會(huì)女性被邊緣化，在男權(quán)社會(huì)中，幾無立錐之地，這導(dǎo)致女性出現(xiàn)在作品中時(shí)呈現(xiàn)兩個(gè)極端：一個(gè)神性，另一個(gè)極端則為奴性，比較單一。作者通過揭露封建思想對(duì)女性的殘酷現(xiàn)實(shí)，描述女性為追求自由的愛情生活所作出的大單反抗和努力。元稹的《鶯鶯傳》中的鶯鶯為代表。鶯鶯是唐代“三大姓”之一的崔氏之女，她家里“財(cái)產(chǎn)甚厚，多奴仆”，生就在這樣一個(gè)家庭里，鶯鶯從小受著良好的封建教育，故而她不可能像身為妓女的霍小玉那樣多少帶點(diǎn)野性地去愛，去自由抒發(fā)自己的感情。封建禮教把青年男女之間正當(dāng)?shù)膼矍?，視若洪水猛獸，極力地加以扼殺，而這種感情，卻正像“離離原上草，春風(fēng)吹又生”，在封建禮教的強(qiáng)壓下，頑強(qiáng)地生長著。鶯鶯形象的可貴之處、動(dòng)人之處，就在于作者深刻地揭示了人物內(nèi)心的這種矛盾，細(xì)致地描寫了鶯鶯在“情”與“禮”的斗爭中艱難地向前跨進(jìn)的每一步，展示了“情”最終戰(zhàn)勝“禮”的全過程。悲劇終于來了，鶯鶯在經(jīng)過了痛苦的心靈折磨，掙脫了封建禮教的束縛之后，卻被張生憑借禮教的觀點(diǎn)，冠冕堂皇，輕易地把她拋棄了。在絕望中，她出家了。她沒有像霍小玉那樣去怒斥張生、為情而死。       
筆者認(rèn)為，一種文體走向成熟的一個(gè)重要表現(xiàn)就是構(gòu)成這種文體的不同元素功能的完善，女性形象在唐傳奇中的演變恰恰說明了唐傳奇作為小說發(fā)展演變的軌跡，這為以后的敘事文學(xué)的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，無論是以后的長篇章回小說還是筆記體小說，在敘述女性形象的時(shí)候在某種程度上都借鑒了唐傳奇的創(chuàng)作模式。