劉宗周意說(shuō)解決之問(wèn)題

 劉宗周意說(shuō)對(duì)前儒存在的工夫兩截、體用二分的問(wèn)題都有所解決。他論意有主宰，有生生，又純善，只是他此論的理由和前賢有所不同。學(xué)者關(guān)于蕺山對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的批評(píng)和發(fā)展已作過(guò)不少研，以牟宗三為代表，認(rèn)為陽(yáng)明、蕺山為兩系；以唐君毅為代表，認(rèn)為蕺山是陽(yáng)明的后學(xué)，蕺山學(xué)是陽(yáng)明學(xué)之發(fā)展。[18]以下從明代思想演進(jìn)的角度，說(shuō)明蕺山意說(shuō)欲解決前儒（主要是陽(yáng)明）的問(wèn)題，因此支持第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為蕺山是從王學(xué)內(nèi)部對(duì)陽(yáng)明后學(xué)之流弊提出修正。
唐君毅從陽(yáng)明四句教中直接推導(dǎo)出意就是為善去惡的愿望和動(dòng)機(jī)，說(shuō)明意為心之恒善之主宰，進(jìn)而解決陽(yáng)明誠(chéng)意工夫不涵括未發(fā)工夫的問(wèn)題。筆者在此基礎(chǔ)上，從工夫論的角度提出兩點(diǎn)補(bǔ)充，加強(qiáng)唐先生關(guān)于蕺山是對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的發(fā)展的論斷：一是意之主宰力的問(wèn)題，表現(xiàn)為正心與誠(chéng)意工夫之關(guān)系問(wèn)題，如前所述，在良知為本體的前提下，意沒(méi)有主宰力，會(huì)導(dǎo)致正心和誠(chéng)意工夫的循環(huán)問(wèn)題；一是意之獨(dú)立性的問(wèn)題，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的兩層關(guān)系問(wèn)題。
陽(yáng)明的知包含知善知惡和好善惡惡，因此沒(méi)有由知到行的動(dòng)力問(wèn)題，而蕺山提出的四句教曰：“有善有惡者心之動(dòng)，好善惡惡者意之靜，知善知惡者是良知，為善去惡者是物則?！盵19]391將好善惡惡從知中單獨(dú)提出來(lái)，僅僅歸于意，那么知只是知善知惡。吾人可以問(wèn)，為什么蕺山要將好善惡惡的意，從陽(yáng)明所說(shuō)的良知中獨(dú)立出來(lái)？這不只是強(qiáng)調(diào)好善惡惡之意的需要，而是好善惡惡和知善知惡必定要一體兩說(shuō)。在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論兩層中，知、意先后關(guān)系存在著不一致的情形。蕺山曾說(shuō)：“予嘗謂好善惡惡是良知，舍好善惡惡，別無(wú)所謂知善知惡者。好即是知好，惡即是知惡，非謂既知了善，方去好善，既知了惡，方去惡惡。審如此，亦安見(jiàn)其所謂良者？乃知知之與意只是一合相。”[19]444445一方面，從認(rèn)識(shí)論的層面上，知必定是先于意的，只有知善知惡方才可能去好善惡惡。另一方面，在實(shí)踐論的層面上，知是不能先于意的，如果是因?yàn)橹浦獝憾ズ蒙茞簮?，則是孟子所說(shuō)的“義襲”，而不是真正的好善惡惡；同時(shí)，意也是不能先于知的，否則，知的本體地位不能保證，好善惡惡失去了是非的根據(jù)。正如蕺山所說(shuō)：“如意先動(dòng)而知隨之，則知落后著，不得為良。”[19]446基于此，蕺山一定要單提意的問(wèn)題加以說(shuō)明，并由此發(fā)展出提升物、氣質(zhì)、情等形而下的概念。
其實(shí)，陽(yáng)明將意涵括在知之中，并講知行合一，知與意也不存在先后問(wèn)題，從學(xué)理層面上都是圓融的。但陽(yáng)明的講法很高，所謂知都是真知，真知即是行，真知同時(shí)蘊(yùn)含著好善惡惡的真意，因而沒(méi)有先后的問(wèn)題。但實(shí)際上，大多數(shù)學(xué)者面臨的是有先后的問(wèn)題，而陽(yáng)明針對(duì)這些學(xué)者并沒(méi)有辨析知與意之間的關(guān)系，渾淪而論，導(dǎo)致后學(xué)行的過(guò)程中沒(méi)有走中道，產(chǎn)生困境。劉宗周之學(xué)，承陽(yáng)明學(xué)而來(lái)，針對(duì)陽(yáng)明后學(xué)一意玄虛蹈空的學(xué)說(shuō)流弊，通過(guò)強(qiáng)調(diào)心之主宰力，說(shuō)明虛中有實(shí)；通過(guò)對(duì)情、氣質(zhì)等的提升，說(shuō)明虛乃即實(shí)。另一方面，也矯正了學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德理性而忽視道德情感的另一種偏蔽。至此，劉宗周對(duì)于明中晚期學(xué)者關(guān)于意之生生，意之密機(jī)等學(xué)說(shuō)都有一定的吸收，貫通動(dòng)靜、未發(fā)已發(fā)、形上形下等方面，使誠(chéng)意的學(xué)說(shuō)發(fā)展到一個(gè)高峰。