鈞瓷的審美特征與創(chuàng)新性設(shè)計(jì)研究

中國(guó)傳統(tǒng)鈞瓷的審美觀念和文化內(nèi)涵是我們現(xiàn)代陶藝家所獲得的精髓，我們有必要對(duì)鈞瓷的文化內(nèi)涵加以研究，我們更要反思的是鈞瓷美在哪里？怎樣搞好鈞瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)？如何擴(kuò)展鈞瓷勻元素的應(yīng)用范圍？如何傳承鈞瓷文化？這都是本文亟需研究和探討的。

1 鈞瓷藝術(shù)之美

1.1 鈞瓷窯變的神奇之美

鈞瓷五彩滲化，瑰麗多姿，是經(jīng)奇妙的“窯變”后形成的自然圖畫(huà)。有人曾用“綠如春水初生日，紅似朝霞欲上時(shí)”夕陽(yáng)紫翠忽威嵐”的佳句，來(lái)歌頌鈞瓷窯變色彩的艷麗和構(gòu)圖的美妙。

鈞瓷釉色的形成十分奇妙。把涂有同樣釉料的瓷坯，放在同一個(gè)窯中煅燒，出窯時(shí)會(huì)形成五彩繽紛的釉色。鈞窯瓷器之所以能夠燒造艷麗絕倫、匠心獨(dú)具的窯變釉，最根本的原因是采用氧化銅為著色劑，在還原氣氛中燒成銅紅釉。鈞瓷改變過(guò)去單純的青瓷釉的配方，配人銅、鐵、磷、錫等多種元素，分層掛釉，加上獨(dú)特的燒造工藝，使鈞瓷釉層結(jié)構(gòu)變化復(fù)雜，釉層含蓄光潤(rùn)猶如寶石?！扳x窯瓷器不但釉色絢麗多彩，周身還布滿珍珠點(diǎn)、免絲紋、魚(yú)子紋、蟹爪痕和曲折迂回的蚯蚓走泥紋等生動(dòng)美妙的窯變流紋?！扁x瓷釉色的突破在美術(shù)發(fā)展史上具有極為重要的意義。鈞瓷的釉色自然形成，絕非人為所造。在同一窯燒造出來(lái)的鈞瓷，沒(méi)有色彩完全相同的產(chǎn)品，有一器一色或者一器多色的，這就是人們說(shuō)的“鈞無(wú)雙配”。也是鈞瓷獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)方面。

鈞瓷窯變圖畫(huà)是在釉面上形成一種神奇的意境圖畫(huà)，其圖畫(huà)內(nèi)容，有人物、動(dòng)物、山水、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)、字畫(huà)、詩(shī)詞意境、自然風(fēng)景、歷史故事、人文景觀、社會(huì)萬(wàn)象等。鈞瓷的釉色經(jīng)過(guò)”窯變”，“釉面上呈現(xiàn)出景象萬(wàn)千的美麗圖畫(huà)：有的像仙山瓊閣，海市蜃樓；有的像節(jié)日焰火，滿天繁星；有的像高山煙云，峽谷飛瀑。”展示一種清新、奇特、精美絕倫的釉面效果。窯變包括鈞瓷產(chǎn)品釉面的色彩、斑點(diǎn)、紋理、開(kāi)片及自然圖畫(huà)、意境等，釉面效果豐富而獨(dú)特。窯變釉色的豐富多彩和流畫(huà)的惟妙惟肖，讓觀者舒服，耐人尋味，余韻不盡。

1.2古樸簡(jiǎn)練的造型之美

鈞瓷的造型，古樸自然、端莊典雅、渾然一體，線條簡(jiǎn)練，起伏有致。鈞瓷在器型上繼承了古陶瓷、青銅器的造型和裝飾，并運(yùn)用美學(xué)法則和造型藝術(shù)規(guī)律創(chuàng)造出別具一格的鈞瓷藝術(shù)品。體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。

傳統(tǒng)鈞瓷器皿以實(shí)用性為主，如碗、盤(pán)、罐、盆、爐、鼎、尊、洗、盒、缽、瓶等造型，后來(lái)上升到人們的純粹審美功能。新中國(guó)成立后，神廈鈞瓷藝人借鑒其它瓷種造型特點(diǎn)，才有了人物和動(dòng)物的造型。到了20世紀(jì)80年代，一些著名的陶藝家打破傳統(tǒng)造型模式，改變傳統(tǒng)鈞瓷制作習(xí)慣，創(chuàng)造出現(xiàn)代鈞瓷造型藝術(shù)。“造型藝術(shù)的演變，表現(xiàn)了一種審美情趣的改變，傳統(tǒng)造型張揚(yáng)著一種“自然無(wú)為”的藝術(shù)風(fēng)格，追求一種美滿、平和的文化內(nèi)涵；而現(xiàn)代造型藝術(shù)追求一種自由、個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格，多以怪異、超脫的造型，凝練為時(shí)代的反映?！扁x瓷除了精美絕倫的釉色外，更主要的是體現(xiàn)在造型線條的處理上。如雙龍活環(huán)瓶、梅瓶、鳳耳瓶、獸環(huán)瓶、吉祥尊等具有仿古的意味，其造型端莊，線條流暢，富于變化，做工精細(xì)，在工藝達(dá)到有法皆備、無(wú)美不臻的地步。

1.3精工細(xì)作的人巧之美

    鈞瓷為窯變成色，對(duì)氣氛極為敏感，控制較難，對(duì)季節(jié)、天氣、溫度、大氣濕度都有影響，是多方面的因素造成的；所以說(shuō)：“鈞瓷窯變貴在燒成，千鈞萬(wàn)變意境無(wú)窮，”屬于“火的藝術(shù)”。鈞瓷藝人在生產(chǎn)的時(shí)候，除了對(duì)火的控制，還有非常重要的是就是對(duì)泥性的認(rèn)識(shí)和充分利用展示。鈞瓷產(chǎn)品的成型由于都是人工制成，刀削、刀刻的痕跡明顯，棱角分明，器型規(guī)整，工藝十分精湛。鈞瓷工匠賦予泥土形象，直至升華為精神產(chǎn)物，是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。

    傳統(tǒng)鈞瓷的胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)致密，胎體斷面呈羊肝色，露胎處呈黃褐色或芝麻醬色，器皿口沿薄釉處呈黃褐色或橄欖綠色，可見(jiàn)鈞瓷的泥質(zhì)不如其它瓷種的細(xì)膩亮白，但是禹州神垕的泥質(zhì)柔韌性、可塑性、吸水性很好，使得匠人們?cè)谥谱鞒尚偷臅r(shí)候，通過(guò)拉坯、印坯、注漿、堆紋、模印、雕鏤，做工自由多變、得心應(yīng)手。從傳統(tǒng)鈞瓷造型可以看出，古代鈞瓷藝人的制作水平、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、豐富的思想和不斷創(chuàng)新的能力已然在其中了。

2 鈞瓷的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

2.1鈞瓷設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)文化內(nèi)涵

    任何設(shè)計(jì)都是社會(huì)整體文化系統(tǒng)中的一部分,它與其它部分相互關(guān)聯(lián)、相互影響。鈞瓷設(shè)計(jì),也要受到國(guó)家和民族的文化、歷史、各自的生活方式及生活習(xí)慣的影響。而正是這種帶有特色的民族文化構(gòu)成了鈞瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)。現(xiàn)代鈞瓷設(shè)計(jì)包括了對(duì)傳統(tǒng)鈞瓷文化的繼承和發(fā)揚(yáng), 也包括了對(duì)新文化的探索,從中我們也可以看到諸多的鈞瓷設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)鈞瓷中的自然、和諧、質(zhì)樸的文化內(nèi)涵給我們提供了更為豐富的源泉。

    現(xiàn)代鈞瓷設(shè)計(jì)要和文化互相滲透。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初就要考慮到作品所隱喻的文化氣息和文化價(jià)值。它幫助設(shè)計(jì)者確定設(shè)計(jì)的角度和目標(biāo), 并拓展其需求。鈞瓷設(shè)計(jì)也應(yīng)順應(yīng)時(shí)尚潮流、人文文化色彩、世界流行趨勢(shì)等進(jìn)行審美創(chuàng)造?？准意x窯在現(xiàn)代鈞瓷設(shè)計(jì)上就體現(xiàn)了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，比如，《國(guó)泰鼎》、《豐尊》和《偉人尊》，這三件作品體現(xiàn)了宋鈞的神韻、帶有青銅器的骨感，又充滿自信、昂揚(yáng)的時(shí)代精神，是孔家鈞窯深汲傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的抗鼎之作，受到消費(fèi)者的好評(píng)，也成為市場(chǎng)的領(lǐng)先者。

現(xiàn)代鈞瓷的設(shè)計(jì)，不是一個(gè)單純的造型和繁瑣的裝飾，而是應(yīng)包含傳統(tǒng)文化符號(hào)、承載深厚文化內(nèi)容的鈞瓷作品。為慶祝香港同歸贈(zèng)送給香港特區(qū)政府的鈞瓷禮品“豫象送寶”，“整件禮物由瓶、墩、座組成，總高1997毫米，寓意1997年香港回歸。瓶，乃傳統(tǒng)觀音瓶造型，古樸端莊，整體釉色以紅為主，象征紅火喜慶；墩，內(nèi)方外圓，寓意地久天長(zhǎng)；座為三象合立，象為河南的象征，象馱寶瓶，為“吉祥瑞應(yīng)，太平有象”之意；尤其座上那由牡丹、紫荊花構(gòu)成的纏枝圖案，既象征豫、港兩地同胞攜手共進(jìn)，又蘊(yùn)含“子歸母懷”的深意?！弊罹叽硇缘臉s昌鈞瓷坊的博鰲“國(guó)禮”系列，是專(zhuān)為亞洲博鰲論壇制作的“祥瑞瓶”、“乾坤瓶”和“華夏瓶”，這些作品都具有古老的中國(guó)所堅(jiān)持的那種厚重質(zhì)樸和與時(shí)俱進(jìn)的精神，體現(xiàn)了厚重的歷史文化和精美絕倫的窯變神韻。這些作品與亞洲博鰲論壇向世界傳遞的信息是相吻合的，所以才受到各國(guó)與會(huì)國(guó)家元首的喜愛(ài)。

2.2鈞瓷設(shè)計(jì)必須與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有融合創(chuàng)新

從舊石器時(shí)代開(kāi)始，人們力了維持生存和社會(huì)的發(fā)展，制造了許多生產(chǎn)工具和生活用品。以實(shí)用性為主的瓷器，隨著藝術(shù)與技術(shù)、表現(xiàn)與創(chuàng)造、實(shí)用與審美關(guān)系的不斷完善和融合，才能在器型、裝飾上才不斷的創(chuàng)新。也就是說(shuō)現(xiàn)代鈞瓷設(shè)計(jì)在滿足對(duì)實(shí)用性和需求性的同時(shí)，也融合了社會(huì)文化和精神文化新的審美需求。

進(jìn)入2l世紀(jì)，鈞瓷藝人在對(duì)傳統(tǒng)鈞瓷造型規(guī)范、整理、改造的同時(shí)，進(jìn)而將其它瓷種造型以及對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)如剪紙、青銅鑄造、玉雕等引入鈞瓷作品中，豐富鈞瓷的設(shè)計(jì)。著名藝術(shù)大師韓美林設(shè)計(jì)的“傳統(tǒng)器皿系列”，其器型古樸又有新意，繼承了商周青銅器和漢代陶器的藝術(shù)精神；“吉祥魚(yú)系列”，是把中國(guó)民間剪紙藝術(shù)融入到鈞瓷造型之中，擴(kuò)寬了鈞瓷創(chuàng)造的源泉；“現(xiàn)代陶藝系列”則是融合了現(xiàn)代審美觀念，使優(yōu)秀的鈞瓷文化與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行交流，不斷提升品味。

鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅要吸收陶瓷養(yǎng)分，還要吸收其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)，以促進(jìn)鈞瓷藝術(shù)的不斷斷發(fā)展，豐富鈞瓷的品種和造型。鈞瓷藝術(shù)的發(fā)展，不僅光靠匠人，還要靠藝術(shù)家用藝術(shù)的悟性賦予它現(xiàn)代藝術(shù)的靈氣，讓作品具有新意。讓更多藝術(shù)家參與到鈞瓷的創(chuàng)作，讓更多的鈞瓷從業(yè)者了解鈞瓷的創(chuàng)新藝術(shù)，讓更多的人了解現(xiàn)代鈞瓷的魅力，只有這樣，鈞瓷藝術(shù)才能繼承好,發(fā)揚(yáng)好。

3 拓展鈞瓷應(yīng)用范圍傳承鈞瓷文化

 筆者認(rèn)為對(duì)于對(duì)于發(fā)揚(yáng)鈞瓷文化、繁榮鈞瓷的發(fā)展，可以通過(guò)拓展鈞瓷的使用功能、提煉并結(jié)合應(yīng)用鈞瓷元素給中國(guó)鈞瓷文化帶來(lái)影響。

目前中國(guó)非常關(guān)注傳統(tǒng)文化的批判繼承和古為今用的問(wèn)題，因此應(yīng)將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段和審美取向與鈞瓷藝術(shù)相結(jié)合，大力做好鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新工作。鈞瓷藝術(shù)體現(xiàn)了千百年來(lái)廣大勞動(dòng)人民的智慧，具有一定的民族文化風(fēng)格、民族語(yǔ)言，是東方文化中華民族文化中的寶貴財(cái)富，也是一處獨(dú)特景觀。筆者認(rèn)為擴(kuò)展鈞瓷元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅可以直接服務(wù)于其它藝術(shù)的創(chuàng)作，更有利于我們對(duì)鈞瓷的再創(chuàng)造性的發(fā)揮。鈞瓷不能僅僅停留在觀賞性藝術(shù)品的創(chuàng)作，更應(yīng)加快實(shí)用器具的設(shè)計(jì)與制作，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于鈞瓷生產(chǎn)中，讓大眾更加廣泛的被接受和應(yīng)用到自己的家居生活。

提取鈞瓷元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)等方面，有利于提升鈞瓷的公眾認(rèn)知度。根據(jù)鈞瓷的藝術(shù)特色，提取鈞瓷元素，比如鈞瓷窯變形成的色彩、紋片、圖畫(huà)等特征，其中紋片包括：蚯蚓走泥紋、樹(shù)杈紋、龜背紋、雨簾紋、鼠爪紋、冰裂紋、袈裟片等各種紋片的流紋、開(kāi)片等。這些開(kāi)片紋路特點(diǎn)可以與現(xiàn)代各種裝飾藝術(shù)中進(jìn)行開(kāi)拓性設(shè)計(jì)應(yīng)用。另外鈞瓷元素還可以在現(xiàn)代家具的表面上和服飾品上得以體現(xiàn)，將這種高雅的、意境深邃的、千姿百態(tài)的、極富詩(shī)情畫(huà)意的、具有文化底蘊(yùn)的鈞瓷風(fēng)格帶入到設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)藝術(shù)作品的內(nèi)涵?？傊畬⑩x瓷元素或者鈞瓷引入到其它現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將會(huì)拓展原藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言，能夠提升其文化品格的藝術(shù)作品，同時(shí)也傳承了中華鈞瓷文化。

4 結(jié)束語(yǔ)

時(shí)至現(xiàn)代，兼具實(shí)用性與觀賞性的藝術(shù)形式—鈞瓷這一中華文明中簡(jiǎn)樸美學(xué)思想的載體重渙生機(jī)。當(dāng)賦予鈞瓷藝術(shù)品以文化內(nèi)涵時(shí)，其鈞瓷藝術(shù)的生命力和市場(chǎng)潛力都是不可估量的。中國(guó)制陶業(yè)的博大精深僅靠禹州一些鈞瓷廠家是不足以傳承的，無(wú)論是從藝術(shù)形式上，還是從審美需求上，人們都需要更豐富的產(chǎn)品、更多層次的帶有文化內(nèi)涵的作品。通過(guò)豐富鈞瓷禮品、收藏、陳設(shè)等形式，把鈞瓷符號(hào)的精神元素應(yīng)用到其它藝術(shù)的創(chuàng)作之中,對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)鈞瓷文化，重鑄鈞瓷精神，使鈞瓷這一中華文明的瑰寶在藝術(shù)設(shè)計(jì)中重渙生機(jī)，無(wú)疑具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：