文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級文明的認(rèn)同

葛蘭西認(rèn)為，所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是指，統(tǒng)治階級的國家通過非暴力的意識形態(tài)控制，通過思想文化潛移默化的定向與灌輸，使被統(tǒng)治階級自覺自愿地接受其奴役與統(tǒng)治。他說，一個社會集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即“統(tǒng)治”和“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。所謂統(tǒng)治，就是通過分化、聯(lián)盟、瓦解甚至武力等手段使敵對集團(tuán)服從自己的控制；所謂智識和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是統(tǒng)治階級集團(tuán)通過自己的有機(jī)知識分子建立全體社會成員的集體意識，進(jìn)行各方面的社會改革，贏得廣大群眾的擁護(hù)和同意，從而使自己處于精神和道德方面的領(lǐng)導(dǎo)地位。葛蘭西尤其看重思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有先在思想文化領(lǐng)域取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才有可能獲得國家政權(quán)，即使奪取了國家政權(quán)，也仍然存在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。孟繁華也說：“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是‘文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’，它是政治民主的根本原則，是民眾同意的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。它不是意識形態(tài)的強(qiáng)制推行，也不是對某種政治文化的被迫忠于。” 一個國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)絕不單單意味著通過強(qiáng)制暴力使被統(tǒng)治階級服從，相反，通過電視、廣播、報紙、雜志等一系列大眾傳媒，通過政黨、學(xué)校、教會、工會等各種社會團(tuán)體與學(xué)術(shù)團(tuán)體，以文化、宗教、習(xí)慣、教育等為媒介，在智力與道德上說服被統(tǒng)治階級，使其積極地認(rèn)可贊同統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)，從而形成社會的主流文化。因此，主流文化是統(tǒng)治階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的體現(xiàn)。

在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，“市民社會”也是一個至關(guān)重要的概念。在他看來，強(qiáng)制、統(tǒng)治、暴力屬于國家；而同意領(lǐng)導(dǎo)則屬于市民社會：“現(xiàn)在我們固定兩個主要的上層建筑方向——一個可以稱為‘市民社會’，即是通常稱作‘私人的’有機(jī)體的總體，另一個可以稱作‘政治社會’或國家?！痹诹硪惶幩终f：“我所謂市民社會是指一個社會集團(tuán)通過象社會、工會或者學(xué)校這樣一些所謂的私人組織而行使的整個國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！彼J(rèn)為市民社會包括的不是“整個物質(zhì)關(guān)系”，而是整個思想文化關(guān)系，不是“整個商業(yè)和工業(yè)關(guān)系”，而是整個知識和精神生活。他指出，在現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家中，市民社會的社會團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)形成和傳播的工具和載體，是統(tǒng)治階級行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要場所，因而也是無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為市民社會的主角是知識分子，他們是行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體。