“非主流”文化對高校思政工作的“正能量”價值探微

Abstract: 年幾乎被“妖魔化”的“非主流”文化固然有其種種不良的負(fù)面影響，但被人們忽視輕看的另一極卻蘊(yùn)含著大量積極的正向能量。在一定程度上，“非主流”只是一個源于先在假設(shè)的偽命題。實(shí)際上，“非主流”文化是以其獨(dú)有的破壞性方式發(fā)揮著建設(shè)性的功能。作為高校的思政工作者，要改變以往站在主流立場來審視和批判“非主流”文化的刻板“衛(wèi)道士”形象，學(xué)習(xí)從不同角度、不同方面、不同層級來充分挖掘和積極利用“非主流”文化中有效的育人因素，唯此，才能與時俱進(jìn)地推動新時代的高校思政工作。

In recent years, almost "demonization" of the "non-mainstream" culture course, all sorts of undesirable negative effects, but unnoticed despise the other contains a large number of extremely positive positive energy.
.Demonized non-mainstream culture has many negative effects, but there is much positive energy contained, To a certain extent, "non-mainstream" is just a false proposition from the first assumption. In fact, the "non-mainstream" culture plays constructive function in its unique destructive way. As the university's ideological and political workers stood mainstream position in the past to examine and criticize the "non-mainstream" cultural stereotypes "moralist" to change the image of. Learning from different angles, different aspects, different levels to fully tap the active use of "non-mainstream" culture of educating people factors, the most important matter to the times and to promote a new era of Ideological Work.

一、辨義析源:“非主流”文化的最根本特征是“否定的哲學(xué)”
（一）非主流文化的發(fā)源
“非主流”（non-mainstream）一詞是“主流”（mainstream）的對稱?！胺侵髁鳌蔽幕俏鞣胶蟋F(xiàn)代主義思潮的文化表現(xiàn)形式，最早源于上世紀(jì)六七十年代歐美國家的朋克(Punk)文化，起初是指一種服飾、審美和音樂等方面的另類風(fēng)格，到九十年代末期，Punk文化衍生出了一種新的表現(xiàn)形式，它在融合Pop 、R&B、Blues等流行元素的基礎(chǔ)上，其表現(xiàn)手法更加多元化，借助一些憂郁、悲傷、頹喪主題的情緒表達(dá)，“非主流”一族崇尚另類張揚(yáng)、玩潮?？帷⒎磁鸭みM(jìn)，于是便產(chǎn)生了新興的Emo（emotional）文化，這很快演變成一種前衛(wèi)而時尚的先鋒風(fēng)格，風(fēng)靡于全球的青少年中間。故而，non-mainstream內(nèi)涵還可廣延至Alternative Brit-Pop、Grunge Rock、hot like me、Wedding Cakes for Your Geek等多種含義表達(dá)。如今流行于紐約華爾街的一句口頭禪，“You have to be out or to be in”便是當(dāng)下最為經(jīng)典的“非主流”表達(dá)，充滿了濃郁的西方朋克意味?？梢哉f，這種強(qiáng)調(diào)個性、獨(dú)立和原創(chuàng)精神的“非主流”文化，非常適合表達(dá)青年一族標(biāo)新立異的想法，是　　一種兼具“天使與魔鬼”兩面特性的青年體驗(yàn)型文化。當(dāng)下在中國廣大年輕人中興起的“非主流”便是Emo文化的東方式呈現(xiàn)。
　　關(guān)于“非主流”之“魔鬼”的一面，學(xué)者們多有痛斥鞭撻，本文不再贅述。筆者行本文之意僅在轉(zhuǎn)換視角、另辟蹊徑，對“非主流”文化的積極意義、其對高校思政工作的正向效應(yīng)進(jìn)行一番粗淺的探析。
　　　（二）“非主流”文化的內(nèi)涵
　　顧名思義，“非主流”就是非一般主流，是一種與社會現(xiàn)存主流文化差異很大、甚至相悖的文化現(xiàn)象。而高校的“非主流文化是指由大學(xué)生創(chuàng)造的，與學(xué)校精神宗旨、學(xué)校紀(jì)律、校園主流文化相分離的校園亞文化，是一種對大學(xué)生的思維方式、行為標(biāo)準(zhǔn)和行為方式有重要影響的顯性文化”[ 鄧建軍：淺析高校“非主流”文化對大學(xué)生的負(fù)面影響與對策[J].思想政治研究，2010（11）.]。相對于主流文化而言，“非主流”是一種亞文化、次文化。在目前的認(rèn)知和研究中，“非主流”是一種文化、一種現(xiàn)象、一種思潮、一種傾向、一種體驗(yàn)、一種生活方式，甚至是過分張揚(yáng)個性、偏離大眾價值的一群人，他們構(gòu)成一個小眾世界，與大眾世界遙遙相望。
　　　綜觀學(xué)界對“非主流”文化的認(rèn)知，筆者概述“非主流”文化的內(nèi)涵主要包括有三種成分：第一種是雖然沒有社會期待的根據(jù)，但也并不與社會期待發(fā)生沖突的文化，并且它還對現(xiàn)存系統(tǒng)的要求和期待起著維護(hù)和支持作用的那部分文化，亦可稱為“優(yōu)性非主流文化”。它與主流價值一道，共同形成驅(qū)動社會發(fā)展的良性合力。第二種是雖然沒有社會期待的根據(jù)，但也并不與社會期待發(fā)生沖突的文化。即處于中間灰色地帶，沒有直接表現(xiàn)出負(fù)面消極作用、無傷大雅的那部分“惰性非主流文化”，它對主流社會的正面價值表現(xiàn)出不對抗的特性。第三種即是與社會要求和期待相違背的文化，即“劣性非主流文化”，如充滿暴力的黑色文化、充滿低級趣味的黃色文化等。它對社會的正面價值起著消解破壞的負(fù)面作用。這就是絕大多數(shù)人“唯恐避之不及”的那部分“非主流”文化（如下圖）。筆者認(rèn)為，“優(yōu)性”部分的“非主流”文化其正面意義和積極影響可以充分發(fā)揚(yáng)挖掘。對于第二或第三種的“非主流”文化部分也不能一棍子打死，還是有很多地方尚待我們進(jìn)行矛盾面的積極轉(zhuǎn)化。
　　　

　　　
　　　
　　　   主 流
　　　　
　　　　“主流”文 化        “非 主 流” 文 化
　　?。ㄈ胺侵髁鳌蔽幕谋碚?br />　　“非主流”文化在不同維度顯現(xiàn)出多樣的特征。從發(fā)生上講，“非主流”文化具有伴生性、隨意性和現(xiàn)實(shí)性；從存在上講，“非主流”文化具有非系統(tǒng)性或非正規(guī)性；從內(nèi)容上講，“非主流”文化帶有較強(qiáng)的娛樂性、快餐性和獵奇性；從發(fā)展上講，“非主流”文化具有較強(qiáng)的時代性、先鋒性和超前性。我們可以從以下三個方面來解構(gòu)“非主流”文化的內(nèi)涵:
　　1.在行為方式上，“非主流”文化的追隨者如大學(xué)生們喜歡“宅”、喜歡“曬”，喜歡創(chuàng)新求異、著眼未來、眼觀全球，熱衷于ps圖片、擺pose、扮cosplay、燙煙花頭、寫火星文；更有街頭涂鴉、混搭嘻哈、頹喪表情、顯擺炫富、多彩發(fā)色、叛逆激進(jìn)……等等，不一而足。批判“非主流”文化的衛(wèi)道士們犀利地評價，“就像精神的浮士德在肉體的浮士德引導(dǎo)下， 開始沉溺于放蕩生活體驗(yàn)的感官歷程和對人類精神理想的反叛。”[ 王泓，王茂來：引領(lǐng)與管理——校園“非主流”文化的傾向性分析[J].當(dāng)代青年研究，2010（9）.]
　　2.在內(nèi)容分類上，“非主流”文化包含有藝術(shù)氣息的圖片文化、出位有型的服飾文化、低調(diào)灰色的空間文化、晦澀桀驁的文字文化、前衛(wèi)嘻哈的音樂文化、中性當(dāng)?shù)赖男詣e文化等等，可以說是內(nèi)容豐富、種類多樣。
　　3.在文化意象上，“非主流”們有他們獨(dú)特的交流表達(dá)系統(tǒng)、有他們自己獨(dú)特的“話語圈”。比如，流行于中國大學(xué)校園內(nèi)的“非主流”就有很多的Logo，如夸張的棒棒糖、恢宏的摩天輪、矯情的四葉草、曠野中突兀聳立的電線桿等，都成為“非主流”的精神意象。
　　4.在價值觀念上，“非主流”一族映射出來的是西方后現(xiàn)代主義的文化和思潮。比如，他們不在乎別人的看法；主張放棄原則、蔑視規(guī)范；把懷疑精神奉為上帝；從不停止幻想；想說什么就說什么；沖動、冒險、浪漫、感性、安逸、無定性；對物質(zhì)癡迷與“嗜愛”等。可以說，非主流的世界里沒有任何規(guī)則……沒有不敢做的，只有不敢想的。
　　以上都是”非主流”文化獨(dú)特、另類而又多樣的表達(dá)方式,仿佛用一個詞難以形容全它們。不難看出，“非主流”文化最根本的特征是要與普羅大眾保持距離?！胺侵髁鳌眰儭俺芭獎e人的價值，他唯一的信仰就是否定的哲學(xué)。他生活在既無過去又無將來的一條窄縫中。”[]這段話貼切地表達(dá)出了“非主流”價值觀的核心。但是，“非主流”的悲哀和無奈又在于，“他們希望跳出傳統(tǒng)但仍然無往而不在強(qiáng)大的傳統(tǒng)之中?！盵 才立琴：積極視角下青少年非主流透視[J].中國大學(xué)生研究，2010（10）.]而廣大的大學(xué)生們就是這一“否定之哲學(xué)”的最主要消解群體，這也是筆者探析本文主題的必要性所在。
　　　二、價值分析：發(fā)掘“非主流”文化所傳遞的諸種正向能量
　　雖然說主流文化規(guī)定著整個文化的發(fā)展方向和性質(zhì)，但“非主流”文化對整體文化的發(fā)展也起著重要的影響?！胺侵髁鳌庇衅湔虻木S度，更有其積極的價值。尤其是其中的“優(yōu)性的非主流文化”發(fā)揮著積極的功能，對大學(xué)生的成長具有十分重要的影響作用。
　　一是“非主流”文化拓展了大學(xué)生價值觀念的視域，使他們比前輩們具有更加開放的意識、更加開闊的視野和更加強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識：“非主流”文化貼近大學(xué)生的生活實(shí)際，迎合了他們世俗化的生活情趣和時尚化的現(xiàn)實(shí)訴求。動漫、網(wǎng)絡(luò)、市井娛樂、高新科技……等都成為他們熱議的話題，這使得當(dāng)代大學(xué)生“非主流”文化吸納了諸多潮流元素，彰顯出鮮明而前衛(wèi)的時代特征。
　　二是“非主流”文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生主體意識、使大學(xué)生富有理性自覺的時代特性：“非主流”作為自我認(rèn)同的一種手段，它提示并驚醒了一部分90后的自我意識?！胺侵髁鳌蔽幕缟泻霌P(yáng)個性、表現(xiàn)自我，這為大學(xué)生的個性發(fā)展提供了有利的條件，賦予了大學(xué)生積極的主體意識，使大學(xué)生文化呈現(xiàn)出具有時代特色的理性精神——“自主、自立、自信、自強(qiáng)”，而這種理性精神正是在現(xiàn)代社會中生存所必須的可貴品質(zhì)。
　　三是“非主流”文化中隱含有大量主流的積極因子，有利于對主流文化相關(guān)精神的弘揚(yáng)：比如，對理想的追求、對美的堅(jiān)守、個性的解放、希望自我成長、做有獨(dú)立存在價值的個人，希求生命的豐富、人生的價值等等。很難說這些是“非主流”。恰恰相反，“非主流”的表現(xiàn)形式展現(xiàn)的是主流精神的訴求。最典型的莫過于“非主流”表達(dá)的對幸福、美好、和諧生活的追求，其表達(dá)載體是“四葉草”，該植物葉片的形象似乎已上升到“非主流”文化之圖騰的地位。另外，“非主流”文化中所隱含的一些特質(zhì)還與現(xiàn)代大學(xué)精神中“自由、科學(xué)、民主和創(chuàng)新”等理念不謀而合。
　　四是“非主流”文化客觀上鍛煉了大學(xué)生進(jìn)行廣泛社會交往的能力，促進(jìn)了大學(xué)生的“社會化”：由于“非主流”文化的自發(fā)性和非正式性，使得大學(xué)生能夠充分展示其真實(shí)情感和個性自我，自由地進(jìn)行娛樂和交往活動，感悟不同價值理念的交鋒、碰撞。這在客觀上鍛煉了大學(xué)生的社會交往能力，并使他們在接觸社會、接觸他人的過程中明確自身的社會角色，承擔(dān)自身的社會責(zé)任，使之與社會的聯(lián)系更加緊密，促進(jìn)自身的社會化。
　　五是“非主流”豐富了文化的多樣性，有利于大學(xué)生在多元文化中思考、辨析和選擇。在校園中形成逼真多元的文化、價值氣候，避免了過于單一、呆板、與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)的文化價值氛圍，如果說主流文化就是校園文化的主菜，那么“非主流”文化則是佐料，它對主流文化起到一個補(bǔ)充、添彩的作用?！胺侵髁鳌蔽幕m有優(yōu)有劣，但豐富了校園文化的多樣性。特別是那些具有先進(jìn)文化內(nèi)涵的“優(yōu)性非主流文化”，其健康豐富的養(yǎng)分亦能增強(qiáng)校園活力。
　　六是大學(xué)生“非主流”文化是激活社會變革和文化發(fā)展的催生力量：“非主流”文化對“抽象集體主義”的放棄具有“前喻文化”的意味，它把大學(xué)生與社會都帶到了互相學(xué)習(xí)的良性“互動場”，以自身的存在實(shí)現(xiàn)了對主流社會的批判性建設(shè)。它以自己獨(dú)特的方式對社會發(fā)展進(jìn)行“反哺”。具體說來，在文化內(nèi)核上消解著固有的價值體系；在文化功能上沖擊固有社會秩序和社會規(guī)范等?？梢姡次幕餐苿由鐣兏?，催發(fā)新思想、新觀念，呼喚自然原生態(tài)、原性態(tài)。應(yīng)該承認(rèn)正是正文化和反文化的矛盾沖突，推動了文化的前進(jìn)和發(fā)展。
　　另外，“非主流”文化”還能激發(fā)大學(xué)生的無窮想象力和創(chuàng)造力；有利于緩解和宣泄大學(xué)生的壓力，更深層地發(fā)揮好凝聚力和約束力的作用；“非主流”文化出現(xiàn)還帶動了一大批新興的文化產(chǎn)業(yè)……等等，可以說，“非主流”文化的正向效應(yīng)不只是一小點(diǎn)，而是潛藏積聚有一大堆正能量或一大座富礦正待我們?nèi)ハば牟删颉?br />　　　三、轉(zhuǎn)換視角：樹立對“非主流”文化辯證接納的包容態(tài)度
　　?。ㄒ唬┐嬖诩春侠?br />　　“非主流”文化近年來在我國高校大學(xué)生中廣為流傳、蓬勃興起。一是因?yàn)樗拇嬖谟衅渖羁痰纳鐣?。比如，市場?jīng)濟(jì)的勃起興盛、本土文化的創(chuàng)新不力、大學(xué)生們的身心特點(diǎn)、渴望獨(dú)立又依賴的矛盾訴求等等。二是因?yàn)椤胺侵髁鳌蔽幕陨砭哂械耐⑸?，是乃“非主流”文化“存在即合理”的根本前提。“前沿文化”中的非主流蘊(yùn)含有開放、創(chuàng)新、先鋒和蓬勃的積極因子，這是一個國家、民族和社會生機(jī)勃勃的象征和不竭動力的源泉。若能將這種動因恰如其分地運(yùn)用好，非主流一代的價值觀念將能在一定程度上“反哺”于社會主流文化。
　　?。ǘ┥贁?shù)人的真理
　　“真理往往掌握在少數(shù)人的手里?！睍r代的更迭和演進(jìn)從來都是不斷以“否定之否定”的方式呈螺旋式遞進(jìn)的。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，凡事都具有兩面性，“非主流”文化當(dāng)然也不例外，“什么是主流什么是非主流？牛仔褲T恤也是經(jīng)過一個非主流到主流的過程才平民化的?！盵 楊莉明：非主流與“火星文”的一代——“90 后”網(wǎng)絡(luò)媒體形象初探[J].中國大學(xué)生研究， 2009（8）.]在很多時候，“非主流”在一定程度上只是一個源于先在假設(shè)的偽命題。“非主流”文化固然有負(fù)面的一端，同樣也具有正向的一極。經(jīng)過時間的檢驗(yàn)，真理往往會出乎意料之外的出現(xiàn)在先前被主流社會所鄙視和不屑的“非主流”文化中。
　　客觀地講，“非主流”文化對大學(xué)生思想意識的影響?yīng)q如一把“雙刃劍”，有利有弊、有好有孬，而本文探討的立意是要去偽存真、興利除弊，旨在充分發(fā)掘“非主流”文化另一面的積極價值。“一種新文化模式的種子或根基其實(shí)深深扎根于反文化的土壤中?！盵 章淑蘭：辯證地看待高?！胺侵髁鳌蔽幕痆J].中共南昌市委黨校學(xué)報，2006,（4）.]所以這種探析和追尋是有一定的理論和實(shí)踐意義。
　　?。ㄈ┟苻D(zhuǎn)化的可能
　　從辯證法看，“主流”與“非主流”作為一個矛盾的兩個方面是可以相互轉(zhuǎn)換的。當(dāng)“非主流”文化與社會的要求和期待不再沖突并被社會所認(rèn)可時，它就有可能轉(zhuǎn)化為主流文化。在校園文化背景下，各種文化形態(tài)之間的關(guān)系不是非此即彼、非黑即白、相互排斥的境地，而是處于同時并存和互相補(bǔ)充的狀態(tài)，各層次、各類別的文化保持著一種對話、交流和取長補(bǔ)短的關(guān)系。雖然有些“非主流”文化的內(nèi)容具有明顯的負(fù)面影響，但若經(jīng)過換位思維、精心改造，則可變不利為有利、變消極為積極，將產(chǎn)生能動的積極影響和正面的教育意義。“非非主流”的螺旋式階梯遞進(jìn)成為推動社會前進(jìn)的有效力量就是這個道理。
　　?。ㄋ模┛伤茏兊拇髮W(xué)生
　　全國各高校大學(xué)生們是“非主流”文化的最主要消解群體。從主體數(shù)量上看，進(jìn)入21世紀(jì)后，我國高校大學(xué)生的“主流”大部分都是包括“80后”和“90后”在內(nèi)的“非主流”。對于這樣一個鮮活的群體，我們首先要意識到大學(xué)生的可塑性。其實(shí)，我們很多時候?qū)Α胺侵髁鳌蔽幕姆穸ㄅc非議多少來自于我們看似道貌岸然的“先驗(yàn)主義”。學(xué)者埃里克森說得好，“長者們對年青一代普遍存在先在的刻板印象?！盵 楊莉明：非主流與“火星文”的一代——“90 后”網(wǎng)絡(luò)媒體形象初探[J].中國大學(xué)生研究， 2009（8）.]眾知，青春期特點(diǎn)之一就是沖動、激進(jìn)、反叛，并非“80后”、“90 后”專有，可以說，在每一代人身上都曾經(jīng)有過這種“角色嘗試”的經(jīng)歷。長者們不假思索地視“非主流”為“洪水猛獸”，把“擬態(tài)環(huán)境”看作是客觀現(xiàn)實(shí)，這是忽視了青年大學(xué)生成長規(guī)律的結(jié)果。如今，大學(xué)生的“非主流”意識正處于迷惑茫然的十字路口，其意識流特征可以說是“非馬非鄧非中非西非古非今”, 卻又是“馬鄧中西古今”兼具、雜糅的意識。其中任何一種意識力量的壯大, 都將引領(lǐng)大學(xué)生非主流意識的潮向。他們坦言，“不是我沒有信仰, 而是這世界變化太快?！盵 錢澄：淺談當(dāng)代非主流90后大學(xué)生的思想政治教育[J].新西部，2010（24）.]這恰是青年大學(xué)生可塑性強(qiáng)的有力證明，也呼吁了在當(dāng)今新情勢下，我們以開放、包容之姿直面“非主流”文化是多么迫切和必要。
　　 “與其堵之，不如疏之?！背錆M后現(xiàn)代氣息的“非主流”文化現(xiàn)象蓬勃向上、張揚(yáng)自我、求變求新、另類特別。它是大學(xué)生自我意識覺醒、天性釋放、尋找自我的過程。我們首先要正視“非主流”文化的存在，不忽視、不回避；我們也不能想方設(shè)法抑制“非主流”的發(fā)展；我們更不能簡單地把大學(xué)生“非主流”文化歸類為落后文化，對其肆意全盤封殺。我們要看到大學(xué)生“非主流”文化內(nèi)部的復(fù)雜性、多樣性，積極地加以有效引導(dǎo)，確保大學(xué)生的健康成長。對于“非主流”文化我們應(yīng)站在一個中立、客觀的立場上，秉著“披沙淘金”的科學(xué)精神，以開放包容之姿和辯證科學(xué)之法對待大學(xué)生“非主流”文化。作為高校思政教育工作者的我們，更要改變以往站在主流文化的立場上來聲討和批判“非主流”文化的刻板“衛(wèi)道士”形象，學(xué)習(xí)從不同角度、不同方面、不同層級，充分挖掘和積極利用“非主流”文化中有效的育人因素，唯此才能與時俱進(jìn)地做好新時代的高校思政工作。
　　　四、路徑選擇：引導(dǎo)“非主流”文化有效為高校思政工作服務(wù)
　　“非主流”大學(xué)生從小眾到大眾的回歸面臨的第一問題即是信仰的確立和理想的重審。我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)、了解和引導(dǎo)大學(xué)生“非主流”文化所蘊(yùn)藏的極為豐富的教育資源和教育機(jī)緣，興利除弊，因勢利導(dǎo)。尤其是要積極倡導(dǎo)和扶持其中具有先進(jìn)文化內(nèi)涵的“優(yōu)性非主流文化”，使之成為校園文化建設(shè)的促進(jìn)力量、成為促進(jìn)大學(xué)生健康成長的助臂、成為加強(qiáng)高校思想政治工作的新視角?？傊覀儜?yīng)轉(zhuǎn)變觀念，長善救失，切實(shí)加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)“非主流”文化的教育和引導(dǎo)。
　　一是解放思想、改堵為疏，徹底改變強(qiáng)制性的灌輸模式：將素質(zhì)教育的基本理念貫穿高校思政工作的開展，靠內(nèi)因優(yōu)化、以包容之姿，促進(jìn)學(xué)生提高文化鑒賞能力，從而最終自覺地選擇和接受優(yōu)秀文化。
　　二是把握規(guī)律，尊重需要，找準(zhǔn)高校思政工作的切入點(diǎn)：尊重和承認(rèn) “非主流”文化的存在，遵循大學(xué)生價值觀形成規(guī)律，建立科學(xué)合理的價值評價體系，找對口徑精準(zhǔn)切入大學(xué)生“非主流”文化的引領(lǐng)工作。
　　三是平臺開放、文化多元，構(gòu)建和諧的校園文化環(huán)境：倡導(dǎo)提供開放、民主的平臺和機(jī)會，發(fā)揮大學(xué)生的主動性、積極性。無論或主流或草根的文化，都有它存在的價值和空間，不能用主流文化或者本土文化去替代它、擠占它。多元文化和諧相處、相互融合才是校園文化發(fā)展的動力。
　　四是創(chuàng)新方法，多手結(jié)合，喻主流文化之于“非主流”的文化形式中：“非主流”文化形式新穎、奪人眼球。我們可以采用喜聞樂見的方式來開展教育教學(xué)活動，徹底改變枯燥生厭、無情無味的意識形態(tài)教育之不良形象，用“非主流”的形式來包裝主流文化和價值觀，使之更樂于為新時代的大學(xué)生所接受。
　　五是放眼國際，與時俱進(jìn)，借鑒學(xué)習(xí)他國家或地區(qū)的有益做法：比如，美國學(xué)者已意識到對“非主流”群體的過度消極描繪反而對青少年的成長不利，實(shí)踐中更轉(zhuǎn)向客觀辯證的看待“非主流”；香港則嘗試締造多維空間，開展不同類別的服務(wù)模式，讓不同的社會服務(wù)機(jī)構(gòu)共同致力于引導(dǎo)“非主流”青年成才的事業(yè)等。[ 陳偉道,廖廬慧貞:香港的“‘非主流’青少年”工作及其借鑒[J].海外，2010(8).]西方國家是“非主流”的發(fā)源國，他們現(xiàn)今很多的有效做法值得我們有擇選地拿來。
　　總之，對中國來講，20世紀(jì)無疑是一個走出物質(zhì)貧困的時代，21世紀(jì)應(yīng)該是一個走向文化復(fù)興的時代。新世紀(jì)的大學(xué)生“非主流”文化走向理性和自覺是全社會都熱切期待的。我們要堅(jiān)持“以人為本”地把科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值體系作為思想政治教育工作的根本起點(diǎn)，堅(jiān)持多元整合、辯證取舍、擇善而從，在動態(tài)演進(jìn)過程中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化的增殖與創(chuàng)新，使“非主流”文化成為大學(xué)生們在審美上可以跟隨、情感上可以依賴、精神上可以感召的積極健康事物，從而最終有效發(fā)揮出“非主流”文化的正向效應(yīng)、比較優(yōu)勢和積極價值。

　　　主要參考文獻(xiàn):
　　 鄧建軍：淺析高校“非主流”文化對大學(xué)生的負(fù)面影響與對策[J].思想政治研究，       2010（11）:325-326
　　 王泓，王茂來：引領(lǐng)與管理——校園“非主流”文化的傾向性分析[J].當(dāng)代青年  研究，2010（9）:55-60
　　 才立琴：積極視角下青少年非主流透視[J].中國大學(xué)生研究，2010（10）:77-80
　　 楊莉明：非主流與“火星文”的一代——“90 后”網(wǎng)絡(luò)媒體形象初探[J].中國大學(xué)生研究， 2009（8）:74-80
　　 章淑蘭：辯證地看待高?！狈侵髁鳌蔽幕痆J].中共南昌市委黨校學(xué)報，2006,（4）:58-60
　　 錢澄：淺談當(dāng)代非主流90后大學(xué)生的思想政治教育[J].新西部，2010（24）:173
　　 陳偉道,廖廬慧貞:香港的““非主流”青少年”工作及其借鑒[J].海外，2010(8):36