新聞傳播學(xué)科化歷程：媒介史角度

“任何一門科學(xué)都從現(xiàn)象的整體或者所經(jīng)歷的直接性引申出一個系列或一個方面的現(xiàn)象，并把它置于一個特定的概念的指引之下”，[1]學(xué)科因此也就有了不同的側(cè)重和領(lǐng)域，形成現(xiàn)實無涯，學(xué)科有界之局面。那么，啟動新聞傳播學(xué)科產(chǎn)生的直接性“經(jīng)歷”是什么？它引申出了什么樣的“一個方面的現(xiàn)象”？促使新聞傳播學(xué)科發(fā)生演變(比如大眾傳播學(xué)興起)的動力又是什么？這些問題的理清，對于理解我們今天的學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新，有著十分重要的意義。以往對此的討論不僅寥寥而且語焉不詳，大多招架以“需要與滿足需要”，好像社會和學(xué)科本屬“異性相吸”，總是一往情深心有靈犀有呼即應(yīng)。吉登斯曾尖刻批評道，這是“以自己影響規(guī)定的一些社會需求為依據(jù)，塑造出所謂的‘社會的理由’?！切袆诱咴谛惺轮畷r，認(rèn)識到他們所做的正是社會的需要”。[2]本文打算從媒介史的角度，對此做一粗淺探討。我的理由在于，媒介是改變新聞傳播的方式，形成新的傳播關(guān)系和形態(tài)，影響社會方方面面的觸點和交點。一個新媒介的介入，就是一個特殊的歷史關(guān)口，建基在舊媒介基礎(chǔ)上的社會面貌和生活方式，就不能不遭受審察、挑戰(zhàn)和捍衛(wèi)。[3]我們習(xí)慣于以媒介來區(qū)分傳播的不同歷史階段，諸如口頭、文字、印刷、電子之類的，其道理恐怕也在于此。波斯特通過對“信息方式”的考察，就發(fā)現(xiàn)“歷史可能按符號交換情形的結(jié)構(gòu)變化被區(qū)分為不同時期”[4]的。要是學(xué)科是因應(yīng)社會變化而產(chǎn)生的一種“以知識生產(chǎn)為方式的社會實踐”，[5]那么也可以認(rèn)定，新聞傳播學(xué)科化的歷程，就是與媒介交替變革相起伏的知識生產(chǎn)實踐史。媒介史恰可為此，提供一個合適的考察窗口。下面，讓我們從新聞學(xué)開始。

一、新聞學(xué)：制作報紙新聞的“工藝”

眾所周知，新聞學(xué)創(chuàng)生于19世紀(jì)。

“19世紀(jì)”這一命名，也就是它用一個序數(shù)詞而不是之前的那種諸如“文藝復(fù)興”“啟蒙時代”之類，就足見其非同尋常。[6]兩場驚天動地的革命，即改變后來世界面貌和格局的英國工業(yè)革命和法國大革命，都是發(fā)生在這個時期。導(dǎo)致原有的社會等級、政治秩序土崩瓦解，[7]一個與以往卓然有別的新社會來臨人間?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。[8]19世紀(jì)“是理性的時代”，“也是驚異的時代、非凡的時代”。[9]就傳播和文化層面，呈現(xiàn)這一時代“驚異”和“非凡”，同時又參與創(chuàng)造這種“驚異”和“非凡”的，就是印刷、電報等技術(shù)驅(qū)動下人類社會交往和傳播的革命性變革，[10]新聞業(yè)(journalism)——這一新型的社會傳播形態(tài)，破土而出強(qiáng)勢崛起。

新聞業(yè)與一般意義上的新聞活動，即人們打探、了解外界的新鮮事不是一回事。就歷史看，傳播新聞本非新聞業(yè)的專利。在17世紀(jì)的歐洲，四處兜售消息的是一些印刷商、郵遞員或者貨物推銷員什么的，他們在從事本職正事的同時，將傳布新聞作為一種附帶的業(yè)務(wù)。寬泛地說，這或許也可以稱作“新聞工作”，但肯定不是新聞業(yè)，更談不上什么公共性，不過是郵遞員、公職人員和行游藝人的個人行為，不是固定的或定時的，相反是隨意的，[11]甚至不排除是即興的。以哈貝馬斯的考定，歐洲新聞傳播歷史可分為三個階段：以小型手抄行業(yè)為組織形式的私人通信系統(tǒng)；以思想傳播為主的個人新聞寫作階段，最后是19世紀(jì)30年代從“傳播信念的報刊業(yè)向商業(yè)報刊業(yè)的轉(zhuǎn)變”。[12]

美國又是如何呢？“在18世紀(jì)前期，美國印刷商眼中的報紙既不是政治工具，也不是新聞采集機(jī)構(gòu)。早期的報紙從來不主動采集新聞，他們刊登收集到的任何東西”，并且是作為一門生意來做的。比如1729年，美國印刷商本杰明·富蘭克林(Benjamin Franklin)接手《賓夕法尼亞公報》時，它還一直在轉(zhuǎn)載伊雷姆·錢伯斯(Ephraim Chambers)的《百科全書》，其宏偉計劃是從A到Z的詞條一個不漏全盤照登，易手給富蘭克林時連A字開頭的都還沒有完。該報的全稱就叫《百科通用指南與賓夕法尼亞公報》，借此可知其旨趣。在18世紀(jì)后期，報紙開始變成黨派控制的工具。自19世紀(jì)20年代起，隨著政黨的競爭越來越激烈，報紙的黨派性色彩也越發(fā)濃厚。隨后大眾化報紙的興起，以追求經(jīng)濟(jì)利潤為目的，鼓吹政治獨立，編輯們“表面上為獨立性唱贊歌，私底下卻在干著支持政黨的事”。直到在19世紀(jì)中期，在美國辦報都“不是一種獨立性的工作，而是在政治世界里的一條前進(jìn)道路”。[13]

新聞傳播逐漸形成后來人們所熟知的現(xiàn)代新聞業(yè)，即英語的journalism，在英國是始于1850年代；[14]美國則發(fā)生在1890年代之后，[15]恰好抓住了19世紀(jì)的尾巴。于此見，如果說新聞不是新聞業(yè)所創(chuàng)，這話是沒有錯的(所以萬一哪天報紙真的消亡了，[16]新聞也絕不可能成為陪葬品)；如果另有人說，新聞業(yè)出現(xiàn)之后，它制作(make)的新聞，已然不是19世紀(jì)中期之前的那種新聞，也是千真萬確(所以直接用新聞業(yè)的新聞衡量微信朋友圈發(fā)來轉(zhuǎn)去的消息，就不免有張冠李戴之嫌)。

“新聞業(yè)”得以架構(gòu)成形，與印刷、交通和電報等技術(shù)密切關(guān)聯(lián)，尼克拉斯·魯曼(Niklas Luhmann)說過，就是因了這樣一些“傳散技術(shù)”，才建立起大眾媒體運作的結(jié)構(gòu)性形式框架，并作為一種社會系統(tǒng)分門自立，就好比錢幣的發(fā)明讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)獨立而出一樣。[17]新聞業(yè)與前新聞業(yè)或非新聞業(yè)的新聞傳播有重大差異。首先，依賴于具有決定性意義的傳散技術(shù)，新聞業(yè)不僅不再需要面對面交流，而且將這種親身在場的互動有效地驅(qū)趕出去，由此保證了大眾媒體溝通的獨特性純凈性專業(yè)性有效性，形成一種自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)的封閉性運作。[18]其次，按照西蒙棟(Gilbert Simondon)的說法：“在大工業(yè)時代，人并不是一系列分散的技術(shù)物體(機(jī)器)的意向性根源。更確切地說，人僅僅執(zhí)行技術(shù)物體自身具備的‘意向’?！盵19]現(xiàn)代新聞業(yè)也不例外，實就是依照現(xiàn)代印刷機(jī)械的“構(gòu)-設(shè)”(也有譯為設(shè)置或座架)，預(yù)設(shè)性地有計劃地指令現(xiàn)實呈現(xiàn)出某一狀態(tài)的開發(fā)設(shè)置活動及其結(jié)果。紙張被“擺弄成報紙，畫報。可報紙、畫報卻把公眾的意見設(shè)置來充斥印刷品，以便使一種預(yù)設(shè)了的公眾意見變成是可預(yù)設(shè)的”。[20]新聞業(yè)以預(yù)先設(shè)置的框架，[21]構(gòu)筑成自己獨有的新聞編制流程和傳遞范式；以特定的篩選標(biāo)準(zhǔn)、特定的制作技巧和程序，還有特定的展示方式和樣貌，[22]讓擬想中的新聞和言論，成為媒介呈現(xiàn)的產(chǎn)品。如果說，前新聞業(yè)時代或非新聞業(yè)的新聞傳播，是跟著事件走，以事件為導(dǎo)向，有事件才有傳播；那么新聞業(yè)則是跟隨機(jī)器制作及其相關(guān)的生產(chǎn)流程走，“時間上的注意力焦點從任務(wù)導(dǎo)向或事件導(dǎo)向變成了抽象的時間導(dǎo)向”，[23]在規(guī)定的時間里去發(fā)現(xiàn)組織新聞，在環(huán)環(huán)相扣的運轉(zhuǎn)節(jié)奏中制作并傳播新聞。這就是滕斯托爾(Tunstall)說的，把“非常規(guī)”的工作納入了“常規(guī)”的運作之中。[24]“新聞”就是這樣被“機(jī)械+人工”所征調(diào)，一期一期有規(guī)則地出現(xiàn)在讀者面前。“這一生產(chǎn)權(quán)操縱在職業(yè)人員手中，他們的行為完全根據(jù)越來越規(guī)范化的工業(yè)體制內(nèi)部的純粹商業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)而‘理性化’了?！盵25]新聞制作從此屬于一種工業(yè)藝術(shù)，[26]一種大眾的藝術(shù)，[27]具有了一種機(jī)構(gòu)的屬性，[28]類似于一個“新聞工廠”。[29]

自此，報紙具備了兩個顯著特征：第一，它是一個生產(chǎn)新聞而不是其他(比如言論)的組織，新聞是構(gòu)成并定位組織的基本標(biāo)志，是面向社會流通的商品，也是各自競爭的手段。新聞被定義為“新近的且受眾有興趣的事件(event)的話語陳述”，并依此確立了選擇的標(biāo)準(zhǔn)，即讀者興趣和時效性。[30]第二，專業(yè)傳播者的主體意識得以塑造，承擔(dān)起聯(lián)結(jié)者和轉(zhuǎn)譯者的社會角色：作為符號的制作轉(zhuǎn)運工，他們可以把一個共同體的態(tài)度、知識和關(guān)切轉(zhuǎn)譯給另一個；作為社會的連接者，縱向上貫穿兩頭：精英群體和普羅大眾；橫向上連為一體：貫穿同一社會結(jié)構(gòu)層面的不同群體。[31]在制造出新聞及其受眾的同時，新聞業(yè)也造就了自身，代表了一種生產(chǎn)公共知識的社會機(jī)制，“一種重要的典型的文化創(chuàng)造者與文化力量”，報道則成為一種“專業(yè)的、系統(tǒng)的、單向的以及奇特的道德無涉的監(jiān)視形式”。[32]總之，在這種“先進(jìn)的新聞傳遞技術(shù)的壓力下，編輯活動已經(jīng)從寫作活動徹底變成一種新聞專業(yè)活動”。[33]新聞業(yè)開始擺脫與政治的干系，開始拒絕接受政黨的資助?！安稍L”和為新聞配上導(dǎo)語的做法，逐漸推開并被接受。前者表示“對受眾的恭敬，是由對消費者而不是黨徒組成的‘受眾’的屈從”；后者，亦即一個事實概括性的“導(dǎo)語”，好比“是把記者安插在了讀者和政府之間，而且并未顯現(xiàn)出報紙的黨派傾向”。記者們開始籌建行業(yè)組織，表示他們是一個新的職業(yè)群體，[34]并“為個人立法”，建立職業(yè)規(guī)范，因為“只有朝著與職業(yè)活動關(guān)系緊密的群體對其作出有效規(guī)定的情況下，職業(yè)活動才會認(rèn)識到自己的功能，了解到自己所具有的需要和每一次的變化狀況”。[35]這就難怪魯曼(Niklas Luhmann)一口咬定，作為自我參照自我生產(chǎn)的社會系統(tǒng)，大眾媒體的“實在”，就是“指系統(tǒng)本身運作的一個內(nèi)在關(guān)聯(lián)物”，“是在大眾媒體自己之中進(jìn)行著的，貫串于大眾媒體的諸溝通”。一句話，大眾媒體的實在與大眾媒體的實踐是一體兩面互為依存：“它的真實實在，在于它自己的運作中”。除此之外，并沒有一個額外的可附加到認(rèn)識對象上的特性。[36]

于是，“報刊開始生產(chǎn)出一種話語，它不同于其他話語形式而且是新聞領(lǐng)域特有的”，[37]借此，有了衡量評判新聞業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。[38]這時，19世紀(jì)的另一場革命，即以“人類歷史上首次出現(xiàn)的由純粹人間理想所指引的”法國大革命，不僅“為當(dāng)代歷史發(fā)展提供了動力”，[39]也為新聞業(yè)的這種自我角色認(rèn)同和描述，提供了一種思想資源，使之被歸并到一個關(guān)于現(xiàn)代社會的一般理論之中。[40]

這個社會的一般理論首先將社會現(xiàn)實一分為三，即公共領(lǐng)域、生產(chǎn)的半公共領(lǐng)域和日常生活的私人領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)和文化三種知識由此而起，也是當(dāng)代認(rèn)識論的根基；其次，以進(jìn)步演化的歷史觀為基礎(chǔ)，人類歷史和社會發(fā)展不僅可以得到認(rèn)識，并且可以預(yù)測和揭示其規(guī)律；最后，以功利主義的人類心理學(xué)為行為依據(jù)，假定有一個來源于自然法的“人類本性”之存在，由此推演并設(shè)定社會行為的法則。[41]在這樣的思想和文化土壤上，新聞業(yè)為自身的所為，找到了陳述的依據(jù)。新聞業(yè)的出版是為了形成公眾，新聞業(yè)在性質(zhì)上就是公共。[42]公共成為新聞業(yè)的“上帝用語”和終極術(shù)語，除此之外沒有什么重要的。新聞業(yè)以此評判自己的行動，捍衛(wèi)自身的工作，扮演著公眾的代表——對他們說話同時也為他們說話。[43]從此，這些一般社會理論就成為新聞業(yè)及其傳播實踐的標(biāo)準(zhǔn)話語，而且也是日后新聞學(xué)不言自明不可逾越的理論前提，[44]比如提供事實反映真相，跟蹤變化揭示規(guī)律，無私無偏代表民意，維護(hù)秩序懲惡揚善等等。塔爾德(Gabriel Tarde)所歡欣鼓舞高聲喝彩的“新聞業(yè)真正的來臨，也就是真正公眾的來臨”，“新聞業(yè)的工作就是要使公共頭腦越來越全國化，甚至是國際化”，“報紙是一種公共的書信、公共的交談”，[45]置于這樣的脈絡(luò)中才能透徹把握而不至流于一般常識。

訓(xùn)練和提供職業(yè)新聞記者和編輯的教育，就是在這樣的情景下適時登場。[46]其早期內(nèi)容是以技術(shù)(technic)，也就是印刷技藝和寫作編輯課程為主。[47]比如1873年，美國堪薩斯大學(xué)創(chuàng)辦了印刷實踐課，后來的新聞系就在這個基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成。1875年，康奈爾大學(xué)也開出了一門類似的新課程，名為“印刷藝術(shù)”，學(xué)生完成了這門課以及其他一些規(guī)定的文學(xué)和哲學(xué)課程，就可以獲得新聞學(xué)畢業(yè)證書。[48]1893年到1901年，賓夕法尼亞大學(xué)首次明確設(shè)置了新聞學(xué)課程，伊利諾伊大學(xué)則于1904年率先開辦四年制新聞學(xué)教育；隨后跟上的是密蘇里大學(xué)，于1908年開設(shè)了第一所獨立的新聞學(xué)院。[49]初期的新聞教育，技藝性課程是重點。到了第二個階段，新聞史和作為一種社會體制的新聞事業(yè)，成為研究的對象，并出現(xiàn)了第一批教科書。1930年代以后，新聞教育進(jìn)入到第三個階段，“人們公認(rèn)，新聞專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該接受廣泛的大學(xué)文科教育和良好的新聞技能訓(xùn)練，并理解他們所選擇的職業(yè)的社會含義”，[50]試圖實現(xiàn)和社會科學(xué)更加緊密和全面的一體化，形成了延續(xù)至今的“通識”教育模式。

上述的回溯不難看出，新聞學(xué)是對一個新行業(yè)——報業(yè)(新聞業(yè))的呼應(yīng)，這個新行業(yè)是印刷、電報等技術(shù)引發(fā)的傳播革命的產(chǎn)物。因此，新聞學(xué)是以職業(yè)為導(dǎo)向的，以倫理-規(guī)范為要旨的學(xué)科。報紙職業(yè)及其業(yè)務(wù)操作，就是新聞學(xué)研究和教學(xué)的主要內(nèi)容。具體地說，它主要是圍繞報刊實踐所形成的一套規(guī)范——新聞選擇、處理的標(biāo)準(zhǔn)、新聞報道的規(guī)則要求、新聞采集和寫作的技巧、報刊的功能和責(zé)任、報刊從業(yè)者必須具有的公共服務(wù)精神，以及道德和知識素質(zhì)等等而展開。這一切，都是從價值層面的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)著眼，根據(jù)新聞實踐的狀況，適時做出判斷，什么是適宜的正確的，什么是有違職業(yè)道德的錯誤的，不斷證明“在理想的價值觀和理想的規(guī)則得到實現(xiàn)的情況下，事物所應(yīng)該具有的面貌”，[51]以及新聞制作應(yīng)有的正確方式。如果說，“十九世紀(jì)思想史的首要標(biāo)志就在于知識的學(xué)科化和專業(yè)化，即創(chuàng)立了以生產(chǎn)新知識，培養(yǎng)知識創(chuàng)造者為宗旨的永久性制度結(jié)構(gòu)”[52]的話，新聞學(xué)就是在這方面為之做出了自己的一份貢獻(xiàn)。

由于歷史的關(guān)鍵時刻不同，主要歷史過程的次序跨國度差別導(dǎo)致的差異，[53]在20世紀(jì)20年代露臉的中國新聞學(xué)，既無需了解歐美新聞業(yè)和新聞學(xué)所由產(chǎn)生的復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實因素，也感覺不到印刷、交通等技術(shù)因素的強(qiáng)力，按戈公振的說法，它由三個因素雜交而成：“近來我國留學(xué)歐美之對報紙有研究者，日有歸國”；來華考察的外國記者日益增多，“足跡所至，必有關(guān)于報紙之演講及種種討論”；“報館因營業(yè)上之發(fā)展，亦漸有改良之傾向”，[54]說穿了就是順著“英美路線”現(xiàn)成搬進(jìn)，在教學(xué)上則是完全仿照美國密蘇里大學(xué)的新聞教育模式。[55]直接命名為“報學(xué)”，可謂得英語“journalism”之真意。任何歷史都需要有一個開始，中國的新聞學(xué)科，就是以一個移植照搬的現(xiàn)成“學(xué)科”邁開第一步。于是述說在這一開始之后的各種變化，就成為中國新聞教育史、學(xué)科史的基本脈絡(luò)，成為討論學(xué)科建設(shè)的毋庸置疑的起點。至于引入中國之前的來由和狀況，因為不屬于中國新聞學(xué)科的歷史，也就如泥牛入海杳無蹤影了。

二、大眾傳播學(xué)：“廣播”劃定的方位和標(biāo)準(zhǔn)

阿芒·馬特拉(Armand Mattelart)費心爬梳，將傳播學(xué)的歷史同樣拉到了19世紀(jì)。因為在“19世紀(jì)，基本的通信技術(shù)系統(tǒng)和自由貿(mào)易原則已經(jīng)初現(xiàn)雛形”，由此促發(fā)的貿(mào)易流通、社會分工、社會有機(jī)體、城市化等等都與傳播的變化及其觀念息息相關(guān)。[56]罩在這樣一個大背景下，新聞學(xué)和傳播學(xué)就算“本是同根生”，都是這個“驚異非凡”時代的產(chǎn)物。然而，在新聞學(xué)之后偏又殺出了一個傳播學(xué)。這，就不是用一般社會歷史根源能解釋得了的。

接近新聞學(xué)進(jìn)入大學(xué)后的而立之年，也就是1927年9月，時任美國廣播公司(RCA)副總裁，后成為將軍的戴維·薩諾夫(David Sarnoff)，在《紐約時報》上發(fā)表了一篇題為《廣播改革通過審議》(Radio Progress Passes in Review)的短文，聲調(diào)高亢地宣稱，1927年，對于“大眾傳播”變革有兩個巨大貢獻(xiàn)，一個是全國廣播公司可以通過自己的廣播網(wǎng)服務(wù)于全國，另一個是國會通過了一項廣播條例，從而有望為無序的廣播傳送建立起秩序。據(jù)說，這是“大眾傳播”(mass communication)一詞首次在報紙上現(xiàn)形。[57]有意思的是，就是這位公開打出“大眾傳播”牌子的薩諾夫?qū)④?，后來在一次演說中認(rèn)為技術(shù)工具本身并不重要，“決定它們價值的是它們的使用方式”，被麥克盧漢抓了個正著，落為嘲笑奚落的靶子，被斥之為“流行的夢游癥的聲音”，在新技術(shù)形態(tài)中受到肢解和延伸而“進(jìn)入了催眠狀態(tài)和自戀情緒”。[58]

當(dāng)然不是薩諾夫創(chuàng)造了“大眾傳播”這個詞。約翰·馬歇爾(John Marshall)，這位洛克菲勒基金會的成員，在邀請不同學(xué)者參加1939-1940年洛克菲勒傳播研討班(seminar)的信件中，就使用了“大眾傳播”。想來馬歇爾是需要一個有足夠包容量的術(shù)語，可以把基金會所資助的不同項目，諸如廣播效果、報紙和雜志的內(nèi)容分析，以及電影影響力的調(diào)查等都能裝進(jìn)去，[59]“大眾傳播”一詞應(yīng)該就是因此受其青睞的。不知道是馬歇爾的影響還是眾人形成的共識，在1940年11月洛克菲勒研討班所形成的一個特殊報告中，“大眾傳播”和“大眾傳播研究”的術(shù)語均赫然在目。[60]不過據(jù)學(xué)者考察，在1940年代中期之前，“大眾傳播”和“傳播研究”的術(shù)語只是偶爾在印刷物中出現(xiàn)。更早點，關(guān)于這方面研究通常稱之為“宣傳和公共輿論”“廣播研究”“印刷研究”“閱讀研究”“受眾研究”以及“電影研究”等等，[61]不見有“大眾傳播”的蹤影。以此看，切特羅姆(Daniel J.Czitrom)以“電報”“廣播”和“電影”三種現(xiàn)代媒介為標(biāo)志，來探究討論媒介與美國人的精神思想，[62]比之馬特拉式的社會宏觀背景描繪更需引起我們注意。切特羅姆(Daniel J.Czitrom)為何選擇這三種媒介，偏偏把印刷或者報刊排除在外呢？他的理由是：“電報標(biāo)志著傳播第一次從傳遞中分離出來，并開創(chuàng)了電子媒介的時代。電影則預(yù)告了大眾文化令人震驚的新形式的誕生，并對人們已經(jīng)接受的文化觀念本身提出挑戰(zhàn)。對無線電的研究提供了一個機(jī)會，去考察廣播這種最強(qiáng)有力、最普及的現(xiàn)代傳播形式的興起。”[63]切特羅姆將“開創(chuàng)了電子媒介的時代”“預(yù)告了大眾文化的令人震驚的新形式的誕生”，以及“最強(qiáng)有力、最普及的現(xiàn)代傳播形式的興起”，賦予這三種媒介而將報紙阻擋在外，可見后者的特點及其形式有根本不同。當(dāng)然，這可能與美國報紙的特殊狀況也不無關(guān)系。比如赫伯特·甘斯(Herbert J.Gans)在選擇新聞生產(chǎn)研究對象時，最終確定了電視網(wǎng)而不是報紙，就在于美國沒有真正全國性的報紙，而且其受眾規(guī)模和多樣性與電視無法相比。[64]以此看，“大眾傳播”首先由薩諾夫——這位廣播公司的高層之口，借助報紙公之于世，不是偶然。

毋庸置疑，薩諾夫的文章是出于公關(guān)目的。他提及的兩個大事，無論是全國廣播網(wǎng)還是聯(lián)邦政府的條例，都是為樹立廣播的公共服務(wù)光輝形象，這就使得他故意省略了與廣播有關(guān)的其他一些東西，甚至其重要性絲毫不亞于他所提到的。比如1927年對于廣播具有標(biāo)志性意義的，是收音機(jī)被界定為家用設(shè)施，作為精美的家具而不是技術(shù)設(shè)備來推銷。收音機(jī)在數(shù)百萬家庭的客廳里成為標(biāo)配，家庭收音機(jī)數(shù)量節(jié)節(jié)攀升：在1926年，18%的美國家庭擁有一臺收音機(jī)；到1931年，超過一半的家庭有了收音機(jī)。[65]羅杰斯的統(tǒng)計也差不多，截至1930年，美國收音機(jī)的擁有率達(dá)到46%；1940年就飆升到82%。[66]不僅如此，1927年還是一個“開始強(qiáng)調(diào)收音機(jī)把娛樂帶入家庭的重要年份”。許多廣告和文章都聲稱，廣播是一個“音樂設(shè)備”。《收音機(jī)零售》雜志這樣告知零售商：“你們推銷的是音樂，不是收音機(jī)?！比胰司奂谑找魴C(jī)旁是標(biāo)準(zhǔn)化的收音機(jī)廣告畫面。到20世紀(jì)30年代末，廣播聽眾超過了書報閱讀者。[67]由此看，切特羅姆所說的“預(yù)告了大眾文化的令人震驚的新形式的誕生”，是有充分依據(jù)的；稱之為“開創(chuàng)了電子媒介的時代”，是“最強(qiáng)有力、最普及的現(xiàn)代傳播形式的興起”，也是不過分的。盡管這一些，亦即廣播針對家庭的營銷及其所具有的重要商業(yè)價值，是薩諾夫不愿多講的，但“廣播的商業(yè)化對于擴(kuò)張傳播研究有著巨大的重要性”，[68]對于“大眾傳播”研究的出現(xiàn)及其含義，則更具有非同小可的意義?；乩瞻验L長的媒介史一截為二，斷分為文字和技術(shù)媒介。前者包括手稿和印刷，是依賴于對日常語言的編碼進(jìn)行傳播。后者則不同，它利用的是比人類感知更為迅速的物理程序，完全按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)編碼公式而運作，[69]廣播就歸屬于后者。“大眾傳播”的出現(xiàn)是1920年代后期爭奪空中電波戰(zhàn)斗的結(jié)果，[70]宣告由“印刷術(shù)心智和表音字母秩序所形成”的“古騰堡星系”的隕落，以視聽為特征的“麥克盧漢星系”[71]的橫空出世。

薩諾夫沒有想到的是，他所字斟句酌且又含糊其辭的短文，竟溢出了為RCA、NBC之類樹立企業(yè)公共形象的意義之外，促成了一種以廣播為主導(dǎo)樣式的大眾傳播形態(tài)的具體輪廓：它看上去是一個由私人公司掌控，目的在于盈利，又與聯(lián)邦政府有密切關(guān)系；同時意在服務(wù)于廣大公眾，滿足他們的不同興趣，好似一個非商業(yè)組織。由此一來，“大眾傳播”這個新術(shù)語，就有了一個最初的和范式意義上的具體參照，并生成其基本含義：大眾傳播不是指傳播來自于大眾、在大眾之中或者與大眾一起，它表示傳播向外散發(fā)，從一個中心信源射向散落在四面八方的大眾或者受眾。[72]到了1930年代中期，學(xué)者們在一些論著中采用了這個術(shù)語，而且一開始就是特指廣播。過了不久，另一些文章中也以此來指稱舊的媒介，包括報刊在內(nèi)。到了1940年代，以“大眾傳播”來指代報刊、電影和廣播這三件套漸成慣例。若干年后，電視又成為這個家族中的新成員。[73]報紙得以擠進(jìn)大眾傳播的行列，在我看來，一方面是因為廣播的崛起及其實踐，為人們考察這個舊媒介提供了新的眼光，另一方面也是因為以印刷復(fù)制為基礎(chǔ)的報刊，在傳播特點上與電影以及電視有某些相似性(當(dāng)然，這也使得人們模糊了二者在技術(shù)特性上的不同，把報紙與廣播當(dāng)成了媒介自然進(jìn)化的過程而不是不同的實踐范式)，很容易一起被代入大眾傳播的“廣播公式”：在一個中心集聚點上匯集信息資源，并向無數(shù)分散的受眾傳遞確定的內(nèi)容。到了1940年代這十年，“大眾傳播”作為學(xué)術(shù)術(shù)語不僅在使用上更為常見，并且開始以此為一個制度意義上的學(xué)術(shù)領(lǐng)域命名。[74]由此不難看出，“大眾傳播”和“大眾傳播研究”，并不是自然而生也不是不證自明，它實際上是由“廣播范式”——這個“銅喉英雄”[75]所催生并以之為前提的，目今教科書里大家熟知的大眾傳播定義，應(yīng)該就是廣播范式的提煉和濃縮?；乩?Friedrich Kittler)說得在理：“媒介科學(xué)是一個新的研究領(lǐng)域，倘若沒有現(xiàn)代信息技術(shù)的勝利在前，也就不會有它的存在?！盵76]

作為大眾傳播研究這一新興領(lǐng)域標(biāo)志之一的《輿論學(xué)季刊》，在其創(chuàng)刊時說：“一種新形勢正在全球興起，它是由人民中的文化普及和傳播形式的奇異改進(jìn)造成的?！痹谶@樣的背景下，“學(xué)者們正在探討一種能證實假設(shè)、介紹更精確的思想和論述的新的科學(xué)方法”。[77]施拉姆創(chuàng)建傳播研究領(lǐng)域并篳路藍(lán)縷使之制度化的故事，就是從這樣的背景開始的。說來是巧，1942年1月，初到華盛頓服務(wù)于美國政府宣傳部門的菜鳥施拉姆，所負(fù)責(zé)的一個主要任務(wù)，就是幫著起草總統(tǒng)羅斯福“爐邊談話”的稿子，[78]可見這個傳播學(xué)科的“奠基人”，不排除是在廣播的刺激下萌生出新的學(xué)科想象。他自己后來經(jīng)常向?qū)W生說起，“二次大戰(zhàn)”以很重要的方式，為傳播領(lǐng)域的建立創(chuàng)造了條件，[79]其中或許就包括了他的廣播經(jīng)歷。如果說施拉姆與“爐邊談話”是一種偶然相遇，那么，他后來不斷敘述的四個傳播學(xué)先驅(qū)者，肯定是經(jīng)過精心選擇的。以拉扎斯菲爾德為例，他完全是從廣播研究中發(fā)跡并負(fù)有名氣的。據(jù)說1937年，當(dāng)有幸被任命為普林斯頓廣播研究室主任時，拉扎斯菲爾德高興得跳了起來，因為“廣播是一個題目，圍繞著它，實際上任何研究方法都能試驗和隨意運用”。作為一個組織者，拉扎斯菲爾德的洛克菲勒廣播項目很快就成為傳播研究活動的中心。[80]難怪他將自己的主要貢獻(xiàn)評定為“在美國大學(xué)里擴(kuò)大了社會研究機(jī)構(gòu)并發(fā)展了一種在許多大學(xué)流行的研究模式”。[81]在廣播這個實驗場中，拉扎斯菲爾德式的統(tǒng)計方法，成了表達(dá)一種由廣播所制造出來的生活方式的依據(jù)，“它將所有的生活簡化為一種方式，將人的生活等同于人的消費”。這樣的一種廣播聽眾研究(他所從事的廣播項目全稱是“廣播對于所有類型的聽眾的基本價值”)，驅(qū)使拉扎斯菲爾德接受傳播研究是一種綜合性科學(xué)的概念。[82]其他三位也類似，或是側(cè)重于宣傳的影響，或是專注于傳播和態(tài)度轉(zhuǎn)變，或是傳播與群體心理，這與當(dāng)時美國電影和廣播興盛后的社會氣候是一致的。1920年代后期，佩恩基金會資助廣播和電影對于兒童影響的研究，開了傳播效果研究的先聲，就是一個明證。至于廣播，自其最初出現(xiàn)開始，就迫切希望知道誰在收聽。待廣播的實踐活動漸漸制度化，形成較為固定的結(jié)構(gòu)形態(tài)和傳播方式時，廣播電臺和廣播網(wǎng)開始對聽眾實施系統(tǒng)的調(diào)查。對廣播感興趣的廣告商，更需要精確的測量來評估產(chǎn)品的定價和銷售，于是市場調(diào)研和學(xué)術(shù)性的廣播研究領(lǐng)域初具輪廓。[83]加之第二次世界大戰(zhàn)的宣傳，這些新興媒體對人的態(tài)度及其社會的影響，驟然間引起方方面面的關(guān)注和焦慮?？梢赃@樣說，如果新聞學(xué)是應(yīng)職業(yè)而起，大眾傳播學(xué)則首先是廣播引發(fā)的社會影響的產(chǎn)物。

出于這樣的一種傳播學(xué)科構(gòu)想，施拉姆所選中的四位先驅(qū)，無一出自報紙或者新聞學(xué)，也就不令人奇怪。施拉姆試圖以社會科學(xué)作為傳播學(xué)依靠的大樹，以職業(yè)為主導(dǎo)的新聞學(xué)邁不過這道坎。當(dāng)年馬歇爾操辦洛克菲勒“大眾傳播”研討班，總共邀請了十二位學(xué)者，同樣與報社絕緣，也沒有一個是新聞學(xué)者，倒是其中四個人與廣播研究有關(guān)，有一個來自電影研究，還有一個來自圖書館學(xué)院，其余分別是人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和語義學(xué)專家。[84]羅杰斯注意到，在“二戰(zhàn)”期間的華盛頓，曾形成一個跨學(xué)科的、以傳播問題為中心的學(xué)者網(wǎng)絡(luò)，類似一個“無形學(xué)院”。這對于開創(chuàng)傳播學(xué)研究，尤其是效果研究起到了不可忽視的作用。[85]就施拉姆所在且經(jīng)常碰頭的那個小組看，似也沒有來自于報業(yè)或者新聞學(xué)的，[86]包括施拉姆本人的學(xué)科背景。這倒是從另一個角度，證實了“大眾傳播”本就是以“廣播”為樣式的術(shù)語及其研究，與新聞學(xué)和報紙沒有什么關(guān)系。即便后來的報紙被納入了“大眾傳播”的地盤，其研究也受到一些改變，一些學(xué)者從社會科學(xué)入眼，與原本訓(xùn)練職業(yè)新人和關(guān)注報紙新聞操作的新聞學(xué)多有異樣，只能說明是大眾傳播侵入報紙而不是反之。相信大家也已經(jīng)注意到，以后習(xí)慣被歸入傳播學(xué)版圖的所謂文化研究和批判學(xué)派，主要也是與廣播電視(最多提到雜志)相關(guān)，比如霍爾的“解碼”和“編碼”，霍克海默和阿道諾的“文化工業(yè)”都是如此。雷蒙·威廉斯詛咒“大眾傳播”應(yīng)該被埋葬的理由也在于此，因為當(dāng)語言和寫作的整個話語領(lǐng)域一直需要研究時，大眾傳播卻把研究限定在像廣播和電影這樣幾個少數(shù)的領(lǐng)域，釀成了學(xué)術(shù)的災(zāi)難。[87]再稍作展開，1940年代確立傳播學(xué)研究的“五W”基本范式，不可能是對報紙實踐的想象和歸納，只能來自于基特勒所謂的依賴“物理程序，完全按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)編碼公式”的“技術(shù)媒介”，因為只有這樣的媒介及其傳播系統(tǒng)，其“傳播的三大事物——訊息、人和物品”，可以被“轉(zhuǎn)譯成信息理論的概念”，才合適于用“分析信息系統(tǒng)的方式”來進(jìn)行研究，[88]從而與作為“信號”理論而不是“意義”理論的[89]香農(nóng)通訊模式有了共鳴和對接。1980年代之后，新科技的使用，主要是由于電視頻道數(shù)量增加，“麥克盧漢星系”開始分化，出現(xiàn)了媒體的多樣性、內(nèi)容的多樣化、受眾的分殊化，大眾傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槠位?、顧客?dǎo)向與個別化，[90]立基于廣播范式的“大眾傳播”也就岌岌可危。到了1990年代，大眾傳播研究者自行開始摒棄這個術(shù)語，因為這樣的分類已經(jīng)過時了。[91]

再來看施拉姆。當(dāng)他以衣阿華為起點，摸索如《輿論學(xué)季刊》所講的“一種能證實假設(shè)、介紹更精確的思想和論述的新的科學(xué)方法”時，卻偏偏逆其道而行之，選擇從新聞學(xué)院入手。按我的猜度，他的基本方略是做增量，擴(kuò)張原有的新聞學(xué)院，將以“廣播范式”為特征的大眾傳播，與訓(xùn)練報紙從業(yè)者的新聞學(xué)并置在一起。在提供給學(xué)校的方案中，這位做過幾天業(yè)余記者的準(zhǔn)新聞學(xué)院院長說，他不希望看到新聞學(xué)院只是擺弄著技巧性的小玩意，“在文章第一段中拼湊著關(guān)于誰、什么、哪里和何時的情景描述”，“它所要造就的學(xué)生將是整個大學(xué)中最適合理解和談?wù)撍麄兯幍哪莻€世界的學(xué)生”。羅杰斯由此歸納說，施拉姆不贊成職業(yè)型的新聞教學(xué)，而是要大量增加社會科學(xué)和人文學(xué)科方面的課程。[92]這當(dāng)然也說得通，但總覺得太皮毛。以我看，這與其說他是為了改造新聞學(xué)，不如說意在為尚未在大學(xué)出現(xiàn)的“大眾傳播”的種子尋找一塊容易扎根的土壤。就譜系論，新聞學(xué)院顯在比之另一個施拉姆可以選擇的對象——圖書館更為親近。施拉姆后來的舉措，就是在新聞學(xué)院之內(nèi)新聞學(xué)之外，構(gòu)建大眾傳播的博士課程和傳播研究中心，新聞學(xué)仍是照舊，整個根基巋然不動。當(dāng)然，或許多了一點課程或者社會科學(xué)的因素什么的，對新聞學(xué)學(xué)生培養(yǎng)會產(chǎn)生一定影響，但新聞學(xué)本身及其教育目標(biāo)，沒有受到動搖也是明擺著的。施拉姆的用意不是要用傳播學(xué)來改造新聞學(xué)，而是將新聞學(xué)拉入大眾傳播學(xué)范疇之中，“新聞研究被定義為大眾傳播研究中的印刷媒介研究”。[93]此種“和平演變”的方略，使大眾傳播學(xué)順利在新聞學(xué)院落腳“掛單”，一心從事研究生教育和學(xué)術(shù)研究，而將本科生培養(yǎng)的重任全盤委付于新聞學(xué)，二者各得其所。要是說施拉姆對于美國傳播學(xué)的功績，主要在學(xué)科建制化的推動而不是個人的研究，[94]那么，他在這方面取得的最大成就，就是以實用主義的態(tài)度或者說機(jī)會主義策略，創(chuàng)造了以新聞學(xué)院為結(jié)構(gòu)框架，在新聞學(xué)的本科教育之外，疊加傳播學(xué)博士課程，并創(chuàng)建一個獨立的傳播研究中心統(tǒng)領(lǐng)學(xué)術(shù)研究的做法。這種新聞+大眾傳播的學(xué)科模式，被美國中西部的新興州立大學(xué)，比如伊利諾伊、威斯康星、明尼蘇達(dá)等等所普遍接受，[95]“新聞與大眾傳播學(xué)院”逐漸成為通用的標(biāo)牌。

當(dāng)然，新聞學(xué)院的門是打開了，里面的“隔間”也變化了，卻沒有辦法彌合報業(yè)傳統(tǒng)新聞學(xué)和廣播范式傳播學(xué)之間的隔閡。羅杰斯例舉的在不同高校里“綠眼罩人”和“卡方人”互為輕蔑和貶低，看上去是研究態(tài)度之不同，實質(zhì)上是兩個不同淵源學(xué)科的隔閡和戒心?！熬G眼罩人”甚至反對將“新聞學(xué)”命名為“傳播”。因為傳播是一個社會科學(xué)的概念，新聞學(xué)是一個職業(yè)名稱。等到報人和一些媒介機(jī)構(gòu)開始涉足于民意測驗和市場調(diào)查之后，應(yīng)用性的傳播研究得到了業(yè)界的認(rèn)可，互不買賬的情況才稍有轉(zhuǎn)圜，可是縫隙并沒有因此就被填平。傳播學(xué)是以傳播效果和社會影響為導(dǎo)向，新聞學(xué)仍重在職業(yè)導(dǎo)向，二者同存而殊途?！靶侣勁c大眾傳播學(xué)院”——這一拼搭捏合，豈止是一個名稱乎？

當(dāng)然還有其他的嘗試。斯坦福大學(xué)就把新聞系和言語、戲劇系中的廣播和電影部分合并，建立了傳播學(xué)與新聞學(xué)系。據(jù)說這樣的做法，也成為其他一些研究性大學(xué)的通常模式。[96]斯坦福的這個舉措，毫無疑問是受了大眾傳播研究的影響。這就是羅杰斯說的：“傳播學(xué)也開始滲透到言語學(xué)系，將它們從對修辭學(xué)的人文研究改變?yōu)閷θ穗H傳播的科學(xué)分析?！盵97]羅杰斯的結(jié)論略顯粗疏，很容易引起誤解。首先，修辭學(xué)的人文研究并沒有被改變而且一直存在，頂多可以說言語學(xué)系不再是人文研究一家獨大，開始與科學(xué)研究“共同監(jiān)管”。人文和科學(xué)兩種取向的矛盾，既嵌入在課程里，也反映在學(xué)術(shù)研究中，人文背景的修辭理論和傳播研究勸服模式的緊張關(guān)系[98]始終未能消除。其次，人際傳播是大眾傳播產(chǎn)生后的產(chǎn)物，是以大眾傳播為尺度而比照現(xiàn)形的一個分支，以彼得斯的說法，面對面交往被置于媒介的陰影中才存在，[99]遂有被展示和述說的機(jī)會。沒有大眾傳播就沒有“人際傳播”，并不是修辭學(xué)及其歷史根源所長出來的果實。不僅如此，后來組成人際傳播研究的源流，多來自公共演講、勸說、群體討論，商業(yè)和專業(yè)的溝通等等領(lǐng)域，[100]本就注重功利性的言語技巧輔導(dǎo)，并非一直在與柏拉圖陰影搏擊的修辭語言學(xué)傳統(tǒng)，[101]更不必說后者被改造。雷蒙德·威廉斯就說，在西方文明中，關(guān)于語法和修辭有兩千年歷史，一直處于教學(xué)的中心，盡管其名稱有變化，但語言研究及其實踐技巧始終是中心。與之相比，傳播研究是小弟弟，不過是現(xiàn)代現(xiàn)象。[102]最后導(dǎo)致的就是這樣的結(jié)果：“傳播學(xué)的主要范式——即施拉姆的傳播觀——一般來說并沒有導(dǎo)致新的大學(xué)傳播系產(chǎn)生。相反，施拉姆的傳播觀被用來與現(xiàn)存的言語學(xué)系和新聞學(xué)院相適合。”“傳播學(xué)的新范式?jīng)]有取代言語學(xué)和新聞學(xué)的這些現(xiàn)存學(xué)科體系。相反，它被增加，被修正，然后一分為二?！笨傊?，這是一個“使傳播學(xué)適應(yīng)現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)”的過程。[103]其具體狀況是，在大多數(shù)高校中，新聞學(xué)的職業(yè)技能教學(xué)在本科層面仍占主流，大眾傳播過程和人際傳播互為聯(lián)系的研究很罕見，新信息技術(shù)的學(xué)生找不到學(xué)術(shù)歸宿。[104]盡管如此，頗有意味的是，在學(xué)術(shù)研究上，大眾傳播學(xué)研究似仍多堅持線性邏輯的、統(tǒng)計量化的和文本、話語的分析，“圖像”和“聲音”被轉(zhuǎn)化成另一種被“閱讀”所闡釋的符號文本或話語，“麥克盧漢星系”附麗于“古騰堡星系”才得以顯現(xiàn)和辨析，廣播電視變身于一份視聽的“報紙”?？梢娪∷⑿g(shù)的影響且深既廣！近些年“視覺轉(zhuǎn)向”“空間轉(zhuǎn)向”的興盛，已然映襯出大眾傳播研究的單一和平面，至于新媒體時代“復(fù)眼觀看”，也就是“看的方式的擴(kuò)散”[105]之景象，更是見其捉襟見肘難以應(yīng)付。

美國傳播學(xué)科結(jié)構(gòu)上的攏而不合，到了中國地盤，則就是各安各位互不認(rèn)門，惟有新聞學(xué)牽手大眾傳播學(xué)結(jié)上了姻緣。不過后者頗有些“上門女婿”的味道，在建制上順著新聞學(xué)的脾性，“要與我國傳統(tǒng)新聞學(xué)相結(jié)合，取長補(bǔ)短，以促進(jìn)我國新聞學(xué)研究，推動我國新聞傳播事業(yè)的發(fā)展”。[106]所以同樣是廣播電視，必得按上新聞的名頭才是正宗，否則歸之于其他學(xué)科(藝術(shù)、文學(xué))。再舉一小例子，受到那幾本研究新聞生產(chǎn)的經(jīng)典著作，如塔克曼的Making News，吉特林的The Whole World is Watching等的啟發(fā)，國內(nèi)也有不少學(xué)者循此而行，可是前者研究的都不是報紙，解決的也不是新聞學(xué)的問題。我國的則不一樣，不僅幾乎無一例外都是以報紙為對象，而且關(guān)注的重點就是新聞如何報道(生產(chǎn))，是新聞學(xué)者熟悉且時時縈繞在心的題目。這，亦非偶然。說到底，與美國新聞學(xué)和大眾傳播學(xué)各司其職不同，引進(jìn)中國的大眾傳播學(xué)，是在新聞學(xué)的引領(lǐng)之下?？傮w上是根據(jù)新聞學(xué)的思維，以大眾傳播研究的范式(五W)，做著報業(yè)的教學(xué)和研究。我們不是像施拉姆那樣，把報紙作為大眾傳播中的“印刷媒介”，而是倒過來，把“傳播”作為拓展新聞的一個視野(我自己的那本《新聞傳播學(xué)》教材，就是一個上好例證)。于是，廣播、電視理所當(dāng)然被認(rèn)定為新聞事業(yè)史的自然進(jìn)化，而不是媒介史中的另一類媒介，或傳播史中的另一種傳播形態(tài)。在這個意義上，無論是出于慣性還是策略，日后以“新聞傳播學(xué)”作為一級學(xué)科的命名，也不愧是名至實歸。

三、結(jié)語：數(shù)字時代的學(xué)科想象

邁克爾·舒德森說：“追溯歷史，是為了知道我們在時間線上的位置，不是要用過去的輝煌來證明當(dāng)今的不堪。”[107]當(dāng)然，也不能反之，以今天的輝煌證明以往的不堪。本文的初衷，是想從媒介史角度，為我們明了目前的狀況以及體悟所處位置提供某種啟示。至于學(xué)科的未來去向、基本定位和輪廓等等的具體設(shè)想，限于篇幅，更是限于筆者的能力，非本文所能承當(dāng)，而是有待各位同好們的實踐探索并獻(xiàn)仁獻(xiàn)智。下面僅想順著前面的思路，對未來的學(xué)科想象，談一點粗淺之見，以作為結(jié)語。

媒介歷史與新聞傳播學(xué)科的演變過程，足以顯示媒介對于傳播和社會關(guān)系的重組，引發(fā)學(xué)科和學(xué)術(shù)研究的變動，起著根本性的作用，其影響甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們的想象，從一個側(cè)面證明了“技術(shù)的以及尤其是科技的加速發(fā)揮著社會變化的強(qiáng)有力發(fā)條的作用”。[108]只是我們可能受所謂的“技術(shù)決定論”所困，也可能長期浸染在大眾傳媒之中，媒介和人成了麥克盧漢所說的“魚和水”關(guān)系，從而對之的重要意義也就渾然不覺。不僅如此，若放眼整個現(xiàn)代思想史，恰如有學(xué)者所言，自康德開始所構(gòu)成的一系列的轉(zhuǎn)向，都與“傳播的具體載體和過程有著密切關(guān)系，而人類正是通過傳播把握并參與實在”。[109]所以，新聞和大眾傳播，就是以印刷、交通、通訊和廣播技術(shù)為基礎(chǔ)，把握并參與人類社會由近代向工業(yè)主義過渡[110]的現(xiàn)實實踐。同理，在數(shù)字化浪潮翻卷中，“古騰堡星系”“麥克盧漢星系”向“互聯(lián)網(wǎng)星系”的融入，通過重新塑造各個媒介在新興的網(wǎng)絡(luò)語境下的可能性而再度媒介化了這些媒介，[111]形成了網(wǎng)絡(luò)化社會的新形態(tài)。這既是范式和形態(tài)意義上傳播革命，也意味著人類通過傳播把握并參與實在進(jìn)入一個新的轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著“第四次工業(yè)革命”或者“后工業(yè)社會”的變化趨勢。因而，當(dāng)前的傳播變革，既不是原有新聞職業(yè)的一種改良，也不是大眾媒介線性式進(jìn)化的一個階段。這，應(yīng)該是我們今天思考學(xué)科未來必須有的一個基本估量。

既然如此，將媒介從“雙重殘疾——默默無聞又似曾相識”[112]的狀態(tài)中解放出來，重新理解其意義，就顯得尤為重要。媒介史視角的學(xué)科演變證明，媒介不是一個物品而是一個事件，物品不過是使用的對象，事件則是一種發(fā)生，一種展開，好比石頭扔進(jìn)水里，激起漣漪引發(fā)回聲改變形態(tài)。幾年前，庫爾德利針對已有的傳播研究問題就曾提醒，不能把媒介“當(dāng)作物件、文本、感知工具或生產(chǎn)過程，而是在行為的語境里參照人正在用媒介做什么”。[113]庫爾德利的說法很富有啟發(fā)意義，恰如他自己所認(rèn)為的，這種立足于媒介實踐基礎(chǔ)上的傳播觀，在一定程度上跳出了既有的新聞學(xué)、大眾傳播學(xué)和文化研究的路數(shù)。顯然，他的媒介實踐基本上還是落在行為，是特定情境中人與媒介相關(guān)的行為，所關(guān)心的問題是“在各種情景和語境中，人們(個人、群體、機(jī)構(gòu))在做什么與媒介相關(guān)的事”。[114]這不僅使得媒介仍然是一個使用對象或與之相關(guān)的參照物，最終難免還是落在做了什么(媒介影響的范疇)而不是作為事件的媒介是什么。由此，我倒更喜歡引用懷特海從存在論角度所闡釋的“事件”：“事件是一個把自身諸方面發(fā)散出去，參與并形成其他事件的攝受統(tǒng)一體，因此，事件包進(jìn)過去，映現(xiàn)當(dāng)下，并預(yù)見未來?！苯宕?，就不存在獨立的實體，事件與事件具有根本的關(guān)聯(lián)性，世界就“是一張相互聯(lián)系和相互滲透的過程的時間和空間之網(wǎng)”。[115]以這樣的視野，作為事件的媒介，是一個節(jié)點，一個界面，一種尺度，更是一種動力。它連接不同節(jié)點，又?jǐn)z受其他節(jié)點，從而型構(gòu)關(guān)系，改變態(tài)勢，轉(zhuǎn)化創(chuàng)生新關(guān)系。這與德布雷的媒介理解也應(yīng)該大致吻合。他說，媒介實是一個結(jié)轉(zhuǎn)關(guān)系且又改變關(guān)系的“功能性位置”或者“中介環(huán)節(jié)”，中介作用不僅僅只是“處于中間位置的”，“它對通過中間項的兩者起作用。……它要在不可逆轉(zhuǎn)的過程中創(chuàng)造出一個模型，超越所有的企圖”。[116]不同的媒介，之所以能合生成不同的傳播形態(tài)，道理就在于此。

解放媒介的意義，既是歷史的揭示，更應(yīng)該成為未來學(xué)科建設(shè)的基本視野和思路。我贊同這樣的看法：“表現(xiàn)一種科學(xué)特征的是觀點，而不是研究對象。每一門科學(xué)都是沿著特定的入射角進(jìn)入人類生活當(dāng)中的?！盵117]從歷史和現(xiàn)實中可以看到，新聞尤其是傳播作為研究對象，本就存在多種思想脈絡(luò)，并非新聞傳播學(xué)科獨有。它們分布在不同學(xué)科，互有邊界，各自為政。這使得新聞傳播研究具有豐富養(yǎng)料的同時，也使得新聞傳播學(xué)科顯示不出自己的獨有價值。媒介意義和價值的再理解，恰恰為此打開了新的通道。從媒介進(jìn)入，關(guān)注“媒介自身運行的方式”，關(guān)注“來自媒介的相互關(guān)系”[118]及其傳播形態(tài)，就完全可以考慮作為新聞傳播學(xué)科的“特定入射角”，以此突出新聞傳播學(xué)科不同于其他學(xué)科的特色。同時，我們又可以以媒介為支點，打通人文、社科和自然科學(xué)，重構(gòu)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和理論話語體系，形成新聞傳播學(xué)科新的版圖。

不僅如此，從存在論的角度看，世界就是存在于關(guān)聯(lián)之中的，“現(xiàn)實性是完完全全的聚集性”，[119]而且這種聚集是與人的知覺、身體和技術(shù)無法分離的。[120]作為事件的媒介，就是人的存在所不可分離的構(gòu)成部分。且看，亞當(dāng)、夏娃是以媒介(知識樹)架起伊甸園與人間大地的通道；馬克思恩格斯眼中的人是在生產(chǎn)勞動和技術(shù)的互動實踐中發(fā)展和演變的；[121]在中國的文化里，則有一個人人皆知的“仁”?！叭省保褪恰笆挛锱c關(guān)系共同構(gòu)成一體共生共存”，是一種“萬物一體關(guān)聯(lián)的世界觀”。[122]因此，用懷特海的話來說，“實在的本質(zhì)不是物質(zhì)實體——它是過程中的機(jī)體?！镜氖沁^程而非實體”?！案镜年P(guān)聯(lián)性”，就意味著“所有事件都彼此一起創(chuàng)造”。[123]依此，媒介猶如梁啟超所看到的報紙，“能納一切，能吐一切，能生一切，能滅一切”，[124]成為人類關(guān)系構(gòu)成和變化的動力，是參與彼此一起創(chuàng)造的“事件”。由此，以“媒介”為進(jìn)路，不僅可以消解“大眾傳播”“人際傳播”“群體傳播”等等的劃分，把傳播置于同一個基點進(jìn)行考察，而且也使我們重新理解新聞傳播學(xué)科的性質(zhì)和定位，有了一個全新的視角。

有科學(xué)家判定，當(dāng)前“人類正處于一個轉(zhuǎn)折點上，正處于一種新理性的開端。在這種新理性中，科學(xué)不再等同于確定性，概率不再等同于無知”。我們“正處于一個新科學(xué)時代的開端。我們正在目睹一種科學(xué)的誕生，這種科學(xué)不再局限于理想化和簡單化情形，而是反映現(xiàn)實世界的復(fù)雜性，它把我們和我們的創(chuàng)造性都視為在自然的所有層次上呈現(xiàn)出來的一個基本趨勢?！盵125]“網(wǎng)絡(luò)”，正是這樣一種全球復(fù)雜性關(guān)系涌現(xiàn)的最好體現(xiàn)，[126]如何呈現(xiàn)和反映這樣一種復(fù)雜性，應(yīng)該是新聞傳播學(xué)者思考新聞傳播學(xué)科未來的重大課題，也是新聞傳播學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)的應(yīng)有之義。

學(xué)科變化的歷程讓我們更加清楚地意識到，學(xué)科不是一塊牌子，不是偏于校園一隅的一幢建筑，不是印在簡章上的一段描述，更不是一個固定不變的范疇，或者是學(xué)科體系結(jié)構(gòu)中的一個部分，而是一種活生生的現(xiàn)象，具有生命體感的社會實踐，就存在于我們的實際作為中。歷史的學(xué)科是動態(tài)的經(jīng)驗的開放的，本就是不斷變化的。華勒斯坦等人就發(fā)現(xiàn)，“任何一門學(xué)科(或較大的學(xué)科群)都必須以學(xué)術(shù)要求與社會實踐的某種特殊的、不斷變化的融合為基礎(chǔ)”。問題關(guān)鍵在于，這些“變化所采取的最常見的形式便是適應(yīng)，即持續(xù)、細(xì)致地對據(jù)認(rèn)為是傳承而來的普遍經(jīng)驗與傳承的方式進(jìn)行調(diào)整。從歷史的角度來看，一旦某一門學(xué)科得到了制度化，人們就很難不顧其普遍主義要求在當(dāng)時所具有的表面上的學(xué)術(shù)合理性而成功地對這些要求進(jìn)行挑戰(zhàn)”。[127]于是就有了這樣的一個結(jié)果，所謂的學(xué)科建設(shè)，常常踏著“路徑依賴”的步跡，以“正反饋”的方式做著修補(bǔ)，“沿著相同路徑更深入的步伐的可能性，隨著每一步深入路徑而增加”?？瓷先ナ遣粩嘞蚯暗男拚捎诼窂讲蛔?，實質(zhì)上使得轉(zhuǎn)變某些先前的東西更加困難，因為其成本越來越大，[128]最終就是積重難返。施拉姆“使傳播學(xué)適應(yīng)現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)”的設(shè)想，在一定程度上就證明了這一點。由此，華勒斯坦的建議是“開放”，開放“表達(dá)的是如下一個觀點：對社會科學(xué)的理論前提進(jìn)行檢討，以便揭露各種暗藏的、毫無根據(jù)的先驗假定”，“從許多方面來看，它都構(gòu)成了今日社會科學(xué)的當(dāng)務(wù)之急”。[129]至少有一點，不能“將一群特殊研究者據(jù)以進(jìn)行研究的特殊空間與時間，當(dāng)成唯一有效的分析尺度”，[130]而是要有新的基點、新的胸懷、新的想象，新的圖景，以推動新媒介新傳播背景下具有范式轉(zhuǎn)化意義的學(xué)科創(chuàng)新。