古典詩(shī)文生態(tài)觀(guān)的時(shí)代意蘊(yùn)與創(chuàng)新發(fā)展研究

引言 由于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的持續(xù)發(fā)展與變遷，世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)對(duì)人的生存與發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅，人們不得不深刻反思人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展與自然循環(huán)的關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)步入新的發(fā)展時(shí)期，中國(guó)人民對(duì)社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)美的美好生活的向往日漸迫切，環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)被提升到了國(guó)家戰(zhàn)略高度。黨的十九大報(bào)告中指出要牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀(guān)，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。以習(xí)近平為核心的黨中央從中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)以及美麗中國(guó)建設(shè)的高度出發(fā)，著眼于全球人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展和生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)新發(fā)展了我國(guó)古典詩(shī)文中的生態(tài)智慧，形成了我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明思想，為全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理指明了科學(xué)方向。

一、中國(guó)古典詩(shī)文中的生態(tài)觀(guān)

（一）“天人合一”“道法自然”的自然觀(guān)

“天人合一”“道法自然”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中闡釋人與自然關(guān)系的核心理論，主張人與自然的同一性，認(rèn)為人做為自然界的一份子，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，遵從自然法則。以孔子為代表的儒學(xué)思想主張人與自然和諧，《論語(yǔ)》記載，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”，意思是天意無(wú)需表達(dá)，但四季輪序、萬(wàn)物生長(zhǎng)不斷，闡明了自然現(xiàn)象是天意表達(dá)這一自然規(guī)律?！盾髯?/span>·天論》有言“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?說(shuō)明自然運(yùn)行有本來(lái)的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的出現(xiàn)或者消亡而改變。關(guān)于“天人合一”思想的最初表達(dá)出現(xiàn)在《周易》中“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，北宋的張載明確提出“天人合一”這一說(shuō)法“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，古天人合一?！贝颂幍摹罢\(chéng)”為天理，也指圣人所達(dá)到的道德境界；“明”指人對(duì)天理的認(rèn)識(shí)與求知?！耙蛎髦抡\(chéng)”是指人可以通過(guò)孜孜求學(xué)而認(rèn)識(shí)世界、感悟天理、通曉天道規(guī)律；因誠(chéng)致明是指因通知天理而能全面深入認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，到此這種境界就可謂天地萬(wàn)物一體了。“道法自然”主張遵循自然規(guī)律行事，不能把人的意志強(qiáng)加于自然之上。莊子進(jìn)一步發(fā)展了該思想，莊子認(rèn)為自然規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)不停歇，世間萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)繁衍；圣人不斷探索客觀(guān)世界的步伐沒(méi)有停歇，故能吸引四海之內(nèi)的人擁戴歸順。莊子將自然運(yùn)行的規(guī)律和人心向背緊密聯(lián)系起來(lái)，形成了人與自然和諧共生的生態(tài)觀(guān)。

詩(shī)詞在中華文明的歷史長(zhǎng)河中始終生意盎然，自《詩(shī)經(jīng)》起有詠嘆風(fēng)物、記錄四季輪序、表現(xiàn)人與自然關(guān)系的經(jīng)典詩(shī)作流傳至今，它們?nèi)鐨v久彌香的純釀在潤(rùn)澤讀者心靈的同時(shí)，也激發(fā)著人們的生態(tài)意識(shí)。如“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，描繪出人與自然和諧共生的動(dòng)人畫(huà)卷；先秦民歌也唱出了楚人與滄浪河水的密切關(guān)系“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”。李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）使讀者仿若看到詩(shī)人與敬亭山情感上交流，體會(huì)到了詩(shī)人對(duì)天人合一的終極理想的追求。這一類(lèi)古詩(shī)詞中描繪了自然萬(wàn)物之間的和諧共生、安逸靜穆的生態(tài)圖景，表現(xiàn)了人與多樣生物之間的和諧之美。

（二）“取用有度”“以時(shí)禁發(fā)”的綠色觀(guān)

在對(duì)于自然資源的取用消耗上，古人主張“取之有節(jié)、用之以度”，并且制定“以時(shí)禁發(fā)”的國(guó)家法律，以此實(shí)現(xiàn)“時(shí)”的作用?！吨芤住氛J(rèn)為“天地節(jié)而四時(shí)成”，“節(jié)”是自然本性，正因此本性才四季分明，交替有序。老子的觀(guān)點(diǎn)“知足之足，常足矣”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然資源應(yīng)節(jié)用寡欲，人只有克制過(guò)多的欲求，才能時(shí)常得到滿(mǎn)足。為了自然資源能永續(xù)充盈，古人強(qiáng)調(diào)“用養(yǎng)結(jié)合”。孟子有書(shū)云“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”(《孟子·告子上》)。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中記載著“孕育不得殺，殼卵不得采，魚(yú)不長(zhǎng)尺不得取，彘不其年不得食?！敝笇?dǎo)人們正確消耗和養(yǎng)護(hù)自然資源。

管仲確立“以時(shí)禁發(fā)”理念，此觀(guān)點(diǎn)是指根據(jù)時(shí)節(jié)規(guī)律，規(guī)定對(duì)動(dòng)植物等資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與封禁，孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”表達(dá)了對(duì)該理念的支持。荀子對(duì)該思想進(jìn)行了精進(jìn)，他說(shuō)“草木榮華滋碩之，則斧斤不入山林”，并制定了王者之法：“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅?！?規(guī)定按照各自的季節(jié)對(duì)林木湖魚(yú)進(jìn)行禁止或開(kāi)放使用。這種“時(shí)禁”的生態(tài)保護(hù)思想在唐詩(shī)中也有體現(xiàn)，白居易以“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”（《策林二》）指出自然資源有限和人類(lèi)需求無(wú)限的矛盾，并發(fā)出了“勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸”呼吁。詩(shī)人王建通過(guò)“獵人箭底求傷雁，釣戶(hù)竿頭乞活魚(yú)?！保ā都呐f山僧》） 傳達(dá)出自己對(duì)于動(dòng)物的憐憫之心和保護(hù)意識(shí)。   

“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。”如果有節(jié)制地取用資源，就會(huì)時(shí)常得到滿(mǎn)足，反之，自然資源就會(huì)越來(lái)越匱乏。人類(lèi)依附自然而生存，若人對(duì)自然的索取與天時(shí)不符，必將遭到自然的懲罰。這是中國(guó)古人在生態(tài)保護(hù)上的超前哲思，是現(xiàn)代綠色可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的文化根基。

（三）“萬(wàn)物一體”“生生之道”的系統(tǒng)觀(guān)

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào) “萬(wàn)物一體” 的哲學(xué)思想，認(rèn)為世間萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的整體。“萬(wàn)物一體”觀(guān)點(diǎn)起源于老子的“萬(wàn)物得一以生”，老子認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物密切相連、共融共生?！叭f(wàn)物一體”的觀(guān)念最早由莊子提出，莊子在《齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。該思想發(fā)展到宋代，典型代表是。張載的“民胞物與”，他強(qiáng)調(diào)眾生平等、仁愛(ài)萬(wàn)物，其核心也是“萬(wàn)物一體”論。王陽(yáng)明把“萬(wàn)物一體”觀(guān)提升到一個(gè)新的高度，他在《傳習(xí)錄》中指出“公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體?！彼J(rèn)為，如果人人都能做到這些，整個(gè)社會(huì)就會(huì)凝聚成既秩序井然又相親相睦相合的整體。

“生生之道”為宋明理學(xué)的思想基礎(chǔ)?！吨芤住贰疤斓刂蟮略簧钡摹吧奔礊樯l(fā)、創(chuàng)造的意思?！吧^易”，此處“生生”就是持續(xù)不斷地生命創(chuàng)造。程顥曾言“萬(wàn)物之生意最可觀(guān)”“天地以生為道”，李白也曾寫(xiě)詩(shī)說(shuō)“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生。”這些古老而深刻的文字都在向世人傳遞“生生”之理，表達(dá)“大自然是生命之母”的意識(shí)，一切生命源于自然，人因自然而生，自然也會(huì)因人而枯榮，人與自然是和諧統(tǒng)一的生命共同體。

（四）“和合共生”“天下大同”的宇宙觀(guān)

“和合共生”是中華文明統(tǒng)一性和包容性的表達(dá)，該思想的代表性觀(guān)點(diǎn)是孔子所提出的“和而不同”，孔子指出：“君子和而不同，小人同而不和。”中國(guó)自古以來(lái)秉持“以和為貴”“美美與共”，希望“天下為公”“和衷共濟(jì)”，期盼世界各國(guó)能“睦鄰友好”“協(xié)和萬(wàn)邦”，這些思想是華夏民族為人處世的態(tài)度和主張，是中國(guó)人民在處理人與人、人與自然、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)始終堅(jiān)持的原則。

中國(guó)人追求和諧的生活，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是人與人的和諧之道，“自來(lái)自去堂上燕，相親相進(jìn)水中鷗”是人與動(dòng)物的和諧之道，“想看兩不厭，獨(dú)坐敬亭山”是人與自然的和諧之道，“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！笔侨伺c社會(huì)的和諧之道。中國(guó)古人也向往邦國(guó)四海一家，“天下大同”，最高理想是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，也是《禮記》所述的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)......”

二、傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)的時(shí)代意蘊(yùn)與發(fā)展

中華5000年?duì)N爛文明崇尚自然，追求天人合一，道法自然的和諧生態(tài)畫(huà)卷，體現(xiàn)著中國(guó)古人的自然道德理念，彰顯著先賢的宇宙觀(guān)、生態(tài)觀(guān)和仁愛(ài)萬(wàn)物思想，在當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)中也具有現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)意義。

（一）以“道法自然”為基形成“人與自然和諧共生”自然生態(tài)觀(guān)

當(dāng)代生態(tài)文明思想中最根本的理論是人與自然和諧共生，這一思想是對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧中“天人合一”“道法自然”的繼承與發(fā)展。在新的時(shí)代背景下，人與自然休戚與共的關(guān)系愈發(fā)緊密，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然的肆意傷害最終都反饋到人類(lèi)本身。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”我國(guó)立足于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，堅(jiān)持辯證思維，在創(chuàng)新和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，以建設(shè)“美麗中國(guó)”“共建萬(wàn)物和諧的美麗世界”為目標(biāo)和愿景，提出了“人與自然是生命共同體”的時(shí)代議題，人類(lèi)文明要想發(fā)展下去，需要尋求人與自然和平相處之道，構(gòu)建人類(lèi)與自然和諧共生的良好格局，形成新時(shí)期我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本思想。該思想要求人們?cè)诿鎸?duì)自然界時(shí)，既要敬畏、尊重自然，更要順應(yīng)、保護(hù)自然。而對(duì)于如何堅(jiān)持人與自然和諧之道，習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中已經(jīng)給我們指出了方法：以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，像愛(ài)護(hù)生命一樣愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧之美。

（二） 以“取用有度”為本建立“綠水青山就是金山銀山”綠色發(fā)展觀(guān)

魚(yú)逐水草而居，鳥(niǎo)擇良木而棲，這兩句詩(shī)是說(shuō)魚(yú)和鳥(niǎo)類(lèi)都會(huì)遵循自然規(guī)律，追尋適合自己生存的環(huán)境，用以驚醒現(xiàn)代人類(lèi)應(yīng)該保護(hù)自己的生存環(huán)境，協(xié)調(diào)處理好新時(shí)代好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。人類(lèi)應(yīng)如何打造宜居之地，黨的十九大報(bào)告給出了實(shí)踐之策：樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。這一觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)為“兩山理論”，它也是新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明思想的核心觀(guān)點(diǎn)，此觀(guān)點(diǎn)充分體現(xiàn)了新時(shí)代我國(guó)綠色發(fā)展觀(guān)念。2023年7月，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上講話(huà)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山理念，把建設(shè)美麗中國(guó)擺在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)習(xí)的突出位置，推動(dòng)城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國(guó)建設(shè)取得顯著成效，以高質(zhì)量生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”

   天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，“綠水青山就是金山銀山”理論根植于古典詩(shī)文中“以時(shí)取物”“節(jié)物利用”等生態(tài)智慧，揭示“取之有度，用之有節(jié)”是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的真諦，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策是節(jié)約資源。習(xí)近平在講話(huà)中說(shuō)到：“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”，他還說(shuō)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，明確揭示了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的向往，其中重要的要求便是舒適美麗清潔的生活環(huán)境，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的目的就是為了“中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”，也是希望我們的后代能“遙望星空，看見(jiàn)青山，聞到花香”。為了實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想，就必須以綠色、低碳、循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活方式來(lái)保護(hù)自然，將對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用和禁止統(tǒng)一起來(lái)，形成可持續(xù)綠色發(fā)展觀(guān)。

（三）以“萬(wàn)物一體”為綱構(gòu)建“山水林田湖草沙是生命共同體”生態(tài)系統(tǒng)觀(guān)

首次提出“山水林田湖是生命共同體”議題的是在黨的十八屆三中全會(huì)上，這是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”概念向自然維度上的延伸。2017年8月，在原5大生態(tài)要素的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“草”這一生態(tài)元素。2019年全國(guó)兩會(huì)期間，進(jìn)一步提出“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”，再次拓展了生命共同體概念。“山水林田湖草沙是生命共同體”論與與中國(guó)傳統(tǒng)文化“萬(wàn)物一體”觀(guān)是相互融通的。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化太極五行觀(guān)認(rèn)為的：“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已。”自然元素之間周而復(fù)始、循環(huán)不息，用現(xiàn)代自然要素解釋便是：人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。對(duì)自然的治理要從全局的角度尋求解決之道，以系統(tǒng)思維方式來(lái)看待自然環(huán)境，以包容、貫通的態(tài)度對(duì)待自然系統(tǒng)內(nèi)多種元素，堅(jiān)持全面養(yǎng)護(hù)、綜合治理。

（四）以“天下大同”為標(biāo)“構(gòu)建地球生命共同體”生態(tài)全球觀(guān)

地球是人類(lèi)共同的、唯一的家園，生態(tài)文明建設(shè)是全球公共事業(yè)，共建綠色家園是人類(lèi)的共同夢(mèng)想。習(xí)近平總書(shū)記秉持人類(lèi)胸懷，堅(jiān)定長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光與大局觀(guān)，他指出：“生態(tài)問(wèn)題無(wú)邊界、無(wú)國(guó)界”“環(huán)境保護(hù)是全人類(lèi)的共同責(zé)任”，同時(shí)他向全球倡議：共同保護(hù)地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境，共同營(yíng)造和諧宜居地球，讓自然生態(tài)能休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山。2023年4月10日，習(xí)近平在廣東湛江市湖光鎮(zhèn)金牛島紅樹(shù)林片區(qū)考察時(shí)指出:“要堅(jiān)持綠色發(fā)展，一代接著一代干，久久為功，建設(shè)美麗中國(guó)，為保護(hù)好地球村做出中國(guó)貢獻(xiàn)?！?/span>有關(guān)全球生態(tài)問(wèn)題的論斷是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容，概括起來(lái)為“共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界”，這個(gè)時(shí)代課題立足于全球和平與發(fā)展，秉持和創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，主張不同文明“和而不同”“美美與共”，向往“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”，既促進(jìn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，也為全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

三、結(jié)語(yǔ)

“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，古代傳統(tǒng)生態(tài)文化是新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明思想的文化之源和理論根基。人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人；人類(lèi)不負(fù)自然，自然定不負(fù)人類(lèi)。善弈者謀勢(shì)，善治者謀全局，新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明思想站在我國(guó)人民和全球人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度，系統(tǒng)闡釋了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，秉持和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的正確進(jìn)程，為建設(shè)美麗中國(guó)提供了科學(xué)指南，為世界環(huán)境治理和人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展提供了中國(guó)思路。

文章來(lái)源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html