感性與詩性：孔子美學和莊子美學之比較

引言：無論是孔子還是莊子，都將“感性”與“詩性”辨證關(guān)系視為美學的核心命題，并以此為基礎(chǔ)，對主體與現(xiàn)象的關(guān)系進行審美思考，從而建立起一套完整、深刻、系統(tǒng)的美學原理。在孔子看來，詩不僅是現(xiàn)實生活的必要依據(jù)，更是單純的靈性生活。孔子主張“個體依賴群體”，“詩歌”能使各種精神形態(tài)在公眾中得到普遍認可。莊子并不認為人的生活必然要依靠直接的“詩歌”，而是關(guān)注在生命活動中主體如何才能詩意般的存在?？鬃优c莊子的審美都蘊涵著深沉的人生悲哀，孔子是主動進入人世間，才領(lǐng)悟到了人生的悲哀，莊子則認為人活著必有痛苦、絕望以及不可戰(zhàn)勝的空虛。

一、感性：美善與自由

孔子非常重視美學與藝術(shù)的功能，美學與藝術(shù)對人精神有著極其深遠與強大的影響。美學與藝術(shù)對人的主體性的修煉具有獨特的意義，從而使人在追求“仁”的境界時，能發(fā)揮出獨特功能。

孔子關(guān)于美學與藝術(shù)的論述中，強調(diào)藝術(shù)必須與道義相一致，方能引發(fā)審美。同時，重視“善”和“美”的統(tǒng)一，認為只有與“仁”相一致的藝術(shù)，才能對人類主體意識的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。莊子美學思想的中心，在于對“自由”這一概念的探討以及“自由”與審美之間的聯(lián)系，這一論述具有兩個重要的美學價值。一方面，莊子認為人要超越自身的利益和利益，去觀照“道”，達到“至美至樂”的境界，這是其在美學史上確立的一種審美境界。此外，莊子通過“庖丁解?！钡仍⒀灾械摹皠?chuàng)作自由即為審美境界”，首次把美與事物本質(zhì)聯(lián)系起來。這兩種情況，對當時歷史有著深刻影響。“美”“丑”在莊子的美學系統(tǒng)中屬于次要美學范疇，強調(diào)的是物之本性，而莊子的這種美學理念，又使美學產(chǎn)生了一種與孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”截然不同的美學觀念。莊子認為“坐忘”是一種生命的自由，只要拋開自己心中的利益和利益，就可以獲得生命的自由，這是一種宿命，但從審美的角度來看，其“心齋”是一種有一定道理的狀態(tài)。例如，“解衣般礴”學說中“梓慶削木為鋸”，莊子的這一學說就可以被視為一種對美學思想的真實認知。

二、詩性：樂與心胸

孔子美學與莊子美學有一個共同明顯的思想特征，即其均把注意力集中在對“樂”的追求上。此種精神上的愉悅，并不是一種實際意義上的愉悅，而是一種超越純粹意義上的愉悅，也是一種超越了純粹快樂的“樂”?！皹贰笔强鬃?、莊子兩家審美觀念中的一個核心觀念，在其意識形態(tài)中占據(jù)著舉足輕重的位置。孔子美學觀中的“樂”，其內(nèi)涵主要有兩個層面，一個是“精神上的”，另一個是“藝術(shù)上的”?！翱最佒畼贰钡耐瞥绮粌H彰顯了孔子的道德精神，而且也印證了孔子審美個性與詩性境界?？鬃幼吣详J北，即使身處困境，仍能堅忍不拔、琴瑟和鳴。所以，孔子的“樂”就是在人生的世界里的一種精神上的追求，屬于對人生“美”之喜悅的表現(xiàn)。孔子之樂來自于求知、求真，也來自于誠摯的友情。莊子的“樂”，與孔子的“樂”不同，雖有“樂”的成分，但卻是一種其他“樂”，可在大苦中尋找到“小樂”。莊子是先秦哲人中最具審美意義的人物，聞一多曾評價莊子為“至真之士”，其思想即為“至美之詩”。莊子的許多哲學問題，都是一種審美問題，莊子美學思想的中心，在于探討“自由”這一概念，并探討“自由”與審美之間的關(guān)系，這一論述具有重要的美學價值。莊子認為，人只有在超越自身利益時，才能真正地觀照“道”，達到“至美至樂”的境界，并在美學史上確立了一套以人為中心的美學思想。莊子通過“庖丁解?！钡仍⒀灾械摹皠?chuàng)作自由即為審美境界”，把美和事務(wù)的本質(zhì)聯(lián)系在一起，這兩個方面對整個社會都有深刻的影響。莊子把“道”看作是宇宙的本原，把“美”和“丑”看作是最高的、絕對的美，在現(xiàn)象界中，“美”和“丑”既是相對的，又是同質(zhì)的，二者的實質(zhì)都是“氣”。莊子“以物為本”的思維方式，對中國古代審美的“以理為本”有極大影響。“美”和“丑”并非中國古代審美理論的最高范疇，只是一個下層概念。對于一種自然物體、一種藝術(shù)作品，大眾所關(guān)注的并非其“美”“丑”，而在于其能否充分體現(xiàn)出一種“一氣呵成”的生機。莊子通過大量的“孤獨者”描述，認為“丑陋的人”能更好地表現(xiàn)出人類內(nèi)心的高尚與強大。受莊子這一理念的啟發(fā)，一套獨特的美學意象在藝術(shù)史上不斷涌現(xiàn)。莊子又以“象罔得玄珠”為比喻，對《系辭傳》中關(guān)于“立象以盡意”的論斷進行了修改，認為唯有“象罔”這種有形、無質(zhì)相結(jié)合的意象，才能體現(xiàn)出宇宙的真實，即“道”。莊子的這一理念，在中國古代美術(shù)的“意境”建構(gòu)中有較大程度的影響。

孔子與莊子，兩個先秦圣人都是古典詩歌主題的完美代表，其作品充滿了詩情畫意，二人對詩都有相當?shù)男蕾p與熱情。與《論語》相比，《莊子》所涉的詩詞篇幅少之又少。通過對莊子的深思熟慮、甄別，可以看出其對詩也有一定的偏愛。莊子詩觀與柏拉圖的詩觀有異曲同工之妙，兩人之間也有矛盾。由于二者都具有古典詩歌的主題，充滿卓爾不凡的詩情畫意，可見孔子對于詩的態(tài)度是一種深愛與陶醉，把詩視為生活中不可或缺的一種精神客體，更是一種至高的精神享受與至高的審美，屬于構(gòu)成生活意義與價值的重要構(gòu)造。從存在論的角度來看，孔子主張詩不僅是一種現(xiàn)實生活，而且是一種純粹的靈性生活?？鬃诱J為，詩中可以表現(xiàn)出適當?shù)呐信c譴責，但這種批判與譴責必須以適當?shù)那榫w與理性的思維為基礎(chǔ)，這樣才能矯正時弊及挽救人心。此外，興于詩、立于禮、成于樂是生命存在的三大精神要旨。孔子認為詩歌給人以激情，刺激人的想象，凈化人的感情。其中，“禮”既是作為一種道德準則來規(guī)范人的生存，又是作為一種特定的標準來規(guī)范人的行為，屬于作為人的實踐意愿來規(guī)范人行為的表現(xiàn)。“樂”指通過音樂來實現(xiàn)內(nèi)心精神的自我升華，從而達到終極的美學境界，詩、禮、樂這三個要素，組成了存在論意義的真善美合一的精神對象，促進生命價值審美的實現(xiàn)，為提出感性與詩性并存及升華美學價值奠定了堅實基礎(chǔ)。

三、感性與詩性并存：虛靜恬淡與和善統(tǒng)一

孔子相信，只要每個人都能克服自己的私心，并且遵從自己的禮儀，那整個世界就會有一個“仁”的世界。在視覺、聽覺、言語、動作等各個方面，都必須遵守禮節(jié)，做到“恭”“寬”“信”“敏”“惠”便是“仁”，這就是孔子以“仁”為己任的人格修養(yǎng)，也是感性與詩性并存根源。

恭敬而不欺，寬厚而得人心，信得過人，機敏而有功績，仁慈而能使人?？鬃诱J為以道為基、以德為基、以仁為基、以藝為基尤為重要，一個人的“仁”與“德”的關(guān)系。孔子在欣賞自然之美時，常借助于“君子”的品格作類比，即所謂“君子比德”聰明的人樂山，善良的人樂水。聰明的人行動，善良的人沉默寡言。聰明人快樂，善良人長壽?！叭省迸c“中庸之道”是孔子的主要美學準則之一。若無“仁”之心，鼓聲再美、玉帛再美都將一文不值。在先秦時期，“和”是一個非常重要的觀念，其核心意義就是“和諧”。

莊子的美學觀和儒學美學觀形成強烈的反差，莊子認為隨著物質(zhì)欲望的膨脹，藝術(shù)、智慧等藝術(shù)的興起和發(fā)展，時代的衰落和氣質(zhì)的消逝是由“物質(zhì)”的膨脹所致。其相信唯有舍棄音樂、毀滅繪畫，才能讓人的耳朵和眼睛重獲智慧，唯有摧毀機器才能得到真正的技術(shù)，唯有摒棄一切人工裝飾，人們才能回歸自然。莊子的美學思想從其哲學思想中產(chǎn)生，所以其所追求的美并非單純的自然之美，也非單純的藝術(shù)之美，而是與“道”融為一體的一種境界之美。人一旦達到了“與天地同存，而與萬物同存”的境界，便可從天地間的一切中，體會到與自然融為一體的快意，這就是莊子所認為的“美”的最高境界。

莊子肯定外在形體的麗，并指出這些從“天地”中產(chǎn)生，不是從表面上看。天地之大之美，是因其符合“大道”，是自然而然的表現(xiàn)。莊子認為，“美”的實質(zhì)是“自然”和“無為”，能順應(yīng)自然而又不失其“自然”的才是“美”。莊子所說的“至尊”“真人”“仙人”往往都以符合“大道”不動為條件。相反對自然本質(zhì)的破壞，也就是對美的毀滅。莊子認為，只有在空靈、恬靜、質(zhì)樸、無為的心境中，才能體會到美，而在空靈、恬靜、質(zhì)樸、無為的心境中，也是一種美，屬于一種遠勝于物質(zhì)的美。因此，德者不為其形也，哪怕外表難看，如果其有一種心靈上的美，也會受到他人贊賞。莊子在一些情況下，還故意用身體的丑陋來襯托性格的美麗，從而造就了大量的身體的丑陋和道德的完美主義者。此外，莊子雖斥責文害感情，但在其創(chuàng)作中，又盡力運用多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出一種非常規(guī)的手法，并在文體上創(chuàng)造出一種異乎尋常的美感。在莊子的文學作品中，其不僅開創(chuàng)了“古怪”的創(chuàng)作思維方法，而且開創(chuàng)了“不中性”的美學理念。

四、美學生成：對比中發(fā)展

孔子是中國古代最早注重并倡導美育的思想家，而儒學則是以詩樂為外向的社會性活動，來達到個人的審美理想，并延續(xù)到近代，最終形成了一種名為“詩樂”的美育觀念。在漫長的歷史進程中，后出現(xiàn)許多具有寫實色彩的文藝作品，這些作品既是對孔子美學觀的補充，又是對其“社交”的審美方式的補充。在莊子看來，天地之道最為美好，但與之相對應(yīng)的是人類也會受到更多限制，這就會受到外在價值、身體、精神等方面的影響，所以，莊子在追尋天地之道的過程中，非常重視“坐忘”的功夫。其用孔子與顏回的故事，來說明自己的看法，“仁義”“禮樂”不為外在的價值所左右，但孔子并不覺得那是一種超脫，而是一種“坐忘”，莊子用顏回的話來看，“坐忘”就是“離形去知”，完全忘卻身體、忘卻精神。同時，孔子和莊子的審美思想在中國美學史上有著深遠的影響，而其對中國幾千年來的文學藝術(shù)的影響更是幾經(jīng)周折。儒家和道家的美學思想，在幾千年歷史中或明或暗地相互補充，對中國人審美心理構(gòu)造產(chǎn)生了深遠影響，并塑造出具有中國特色的美學特征。

除此之外，莊子提倡道通為一，孔子重視天人合一。孔子非常注重人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系，提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，從而形成中國文化審美的源泉。“人性的自然性”這理念使人產(chǎn)生一種“千山皆在我懷”的審美心態(tài)，如中國畫中的線和海、畫中的山和水，地面在宣紙上展開，而人卻隱匿于山川之中?？鬃訉徝狼槿ぃ恢庇绊懼?/span>后世的審美人生，但隨著大眾知識結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，心中難免有一絲疑惑。例如，在閱讀亞里斯多德自然觀時，突然感到孔子“山川”自然觀，是一種不愿深究的假想的終極概念，而在孔子看來人類心智最高也不過是“山川”與“水”而已。亞里斯多德則超越了“自然”的表面現(xiàn)象，對“自然”的因果關(guān)系進行了探求。只有對西方哲學史有所了解，才會知道孔子是西方哲學史上一個非常重要的思想資源。莊子說道是宇宙的主體，是至高的、絕對化的美，而真實的美與丑惡既是相對的，又是無分別的。然而，莊子將美丑相對地位推向相對地位，否認美和丑的絕對性，從而進入到一種形而上學的狀態(tài)。莊子以“氣化”學說為基礎(chǔ)，來證明其相對論美、丑論。世間一切，無論美麗、神秘、丑陋，都由氣組成，沒有任何區(qū)別，美和丑的本質(zhì)都是氣，其之所以能轉(zhuǎn)化，不僅僅是因為大眾喜歡的東西不一樣，根本在于美和丑在本質(zhì)上相同。由此可見，不管是美還是丑，都離不開“氣”。

結(jié)束語：綜上所述，孔子與莊子在審美觀念上存在較大分歧，究其根源主要在于其哲學觀念對審美觀念的影響，但又存在一些共同點。二者對美的追尋，最終目的都是“人”，把具有靈性內(nèi)涵的美放在首位，作為第一義。在孔莊哲學中，“美”從來都不是最高的藝術(shù)領(lǐng)域，莊子強調(diào)的是“守”比“美”更重要，孔子強調(diào)的是“善”比“美”更重要，并且注重“善”和“美”的完美結(jié)合，才是最高境界。從孔子和莊子審美觀念、歷史痕跡中，可以推斷出其豐富的文化意蘊。數(shù)千年來，儒家和道家一直在共同塑造著中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)理想和審美情趣，并且儒家和道家也在不斷地引導著國人的精神，驅(qū)動大眾不斷地達到完美狀態(tài)。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html