1.《禮化行》之符號(hào)構(gòu)成分析

布拉格學(xué)派學(xué)者卡萊爾·布魯薩克將符號(hào)系統(tǒng)分為視覺符號(hào)以及聽覺符號(hào)兩類。T·考弗臧在《戲劇的十三個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》中指出“中國劇場(chǎng)的符號(hào)主要有兩類：第一類是那些與戲劇性空間相關(guān)的視覺符號(hào)；第二類是與對(duì)話、音樂和音響相連的聽覺符號(hào)?！?/span>本文以兩位學(xué)者的理論為基礎(chǔ)，將《禮化行》的符號(hào)構(gòu)成分析分為聽覺符號(hào)、視覺符號(hào)兩個(gè)類型，分析《禮化行》舞蹈表演中的不同符號(hào)構(gòu)成。

1.1聽覺符號(hào)

聽覺符號(hào)是指用耳朵來感知的符號(hào)，在《禮化行》表演符號(hào)系統(tǒng)中聽覺符號(hào)是的重要組成部分。德國文化學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，每個(gè)文化體系中都存在一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，在時(shí)間層面上，它把過去和現(xiàn)在連接在一起；在社會(huì)層面上，它包含了共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則。這種凝聚性結(jié)構(gòu)是一個(gè)文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一，它的產(chǎn)生和維護(hù)，便是“文化記憶”的職責(zé)。

作品第一部分仿佛遠(yuǎn)古的呼喚，陶塤的旋律向觀眾傳達(dá)了一開場(chǎng)就表現(xiàn)出的遠(yuǎn)古符號(hào)。隨著音響的帶入，鼓的聲音響徹舞臺(tái)。鼓是中華民族傳統(tǒng)的打擊樂器，在這一作品中的應(yīng)用，無疑是一種象征性符號(hào)。原始時(shí)期生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，打擊樂器相比其他樂器更受青睞。這一時(shí)期音樂的創(chuàng)作旋律較為簡(jiǎn)單，歌曲以節(jié)奏為主，打擊樂可以很好的表現(xiàn)節(jié)奏的變化。同時(shí)人類常常要抵御野獸的襲擊，打擊樂器的音震較大，可以嚇退野獸，故打擊樂也被當(dāng)時(shí)的人們所推崇。

鼓聲過后，笛子出現(xiàn)在觀眾的視野下。笛這一樂器同鼓一樣，有著悠長(zhǎng)的歷史，雖然笛子不如打擊樂器在原始音樂中占據(jù)主導(dǎo)位置，可我國出土的河南舞陽賈湖骨笛實(shí)實(shí)在在的印證了笛子在我國音樂史上的地位。在作品中，笛聲悠長(zhǎng)而婉轉(zhuǎn)，同時(shí)又頗有商代“巫樂”的氛圍。

鼓聲與笛聲在作品開頭的運(yùn)用，配合著類似與商代“巫樂”的旋律，向觀眾傳遞一種古老而又神秘的符號(hào)，將觀眾帶入于情景之中，喚醒觀眾“遠(yuǎn)古記憶”的集體無意識(shí)。

作品的第二部分由管弦樂作為主體，音樂織體不斷緊密，營造著一種緊張的氣氛，銅管樂器的使用帶給受眾一種劍拔弩張的聯(lián)想與感受，將其帶入一種超越現(xiàn)實(shí)的“虛境”之中。同時(shí)此部分加入了大鼓的節(jié)奏，前文中將到，鼓在遠(yuǎn)古時(shí)期具有喝退猛獸、抵御襲擊的作用。在本作品第二部分中鼓的使用恰恰相反，

作品第三部分，音響的沉寂過后，編鐘的聲響表達(dá)出“化禮”的意境，在聽覺符號(hào)上刻意使用到了編鐘樂器可見作品的別有用心。編鐘興于周，盛于春秋戰(zhàn)國以及秦漢時(shí)期。金石之樂在中國古代音樂史上的地位極其重要，常常是“禮”的代名詞。

1.2視覺符號(hào)

視覺符號(hào)，作為通過視覺感知傳遞信息的媒介，是人們直觀感受的符號(hào)形態(tài)。在傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，視覺符號(hào)的研究往往聚焦于美術(shù)藝術(shù)，如繪畫、建筑、雕塑和設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。然而，隨著媒介的多樣化發(fā)展，視覺符號(hào)的研究已經(jīng)超越了這些傳統(tǒng)范疇。舞蹈中的形體動(dòng)作、姿態(tài)變化、服飾風(fēng)格以及整體裝扮，都是視覺符號(hào)的重要組成部分。這些元素不僅增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性，也深化了作品的表達(dá)力。

在北京舞蹈學(xué)院師生們創(chuàng)作的《禮化行》舞蹈中，視覺符號(hào)的運(yùn)用展現(xiàn)了其豐富的內(nèi)涵。主要通過動(dòng)作、裝束、舞臺(tái)布置以及語言的結(jié)合來構(gòu)建。動(dòng)作符號(hào)通過舞者的肢體語言傳達(dá)情感和故事；裝束符號(hào)通過服飾的選擇和搭配展現(xiàn)角色特征和時(shí)代背景；舞臺(tái)符號(hào)則通過布景、燈光和道具的設(shè)置營造氛圍和場(chǎng)景；而語言符號(hào)，雖然在舞蹈中不是直接的口頭表達(dá)，但通過舞蹈的節(jié)奏、節(jié)拍和動(dòng)作的編排，也能傳達(dá)出一種非言語的溝通和表達(dá)。這四者相互交織，共同構(gòu)建了一個(gè)多層次、多維度的視覺符號(hào)系統(tǒng)，使得《禮化行》的舞蹈表演不僅僅是一場(chǎng)視覺盛宴，更是一次深刻的文化和情感體驗(yàn)。

1.2.1動(dòng)作符號(hào)

整部作品對(duì)于動(dòng)作上有著集體性、象征性的特征。

《禮化行》的舞蹈靈感源于我國重要文物青銅禮器“商周十供”，分別是木鼎、冊(cè)卣、犧尊、亞尊、伯彝、蟠夔敦、寶簠、饕餮甗、夔鳳豆、四足鬲。舞蹈多處運(yùn)用“商周十供”中商周文明與青銅器符號(hào)元素，以文化為根，以文物為據(jù)，讓“商周十供”禮器上的獸面紋在現(xiàn)代“活”了起來。

“商周十供”不僅是古代王權(quán)的象征，同時(shí)經(jīng)過社會(huì)的變遷與發(fā)展其更是成為了“禮”的象征，可以說“商周十供”本身就是一種符號(hào)，并且所指具有多重意義。同時(shí)禮器上描繪多種符號(hào)，這種符號(hào)也是我國商周文明的一種集中體現(xiàn)?！抖Y化行》舞蹈作品中，共分為三個(gè)舞蹈段落：一為“鴻蒙冥頑”，二為“穆化周風(fēng)”，三為“習(xí)禮成務(wù)”。作品借助穿越歷史時(shí)空的“商周十供”演說著一段“禮”的故事。由此引發(fā)受眾對(duì)蠻荒無知到文明之禮的共鳴情感體驗(yàn)。

將“商周十供”的符號(hào)進(jìn)行再度創(chuàng)作，以“商周十供”器身上的“獸面紋”為形象的切入點(diǎn)，用舞蹈藝術(shù)、肢體藝術(shù)的手法將其表現(xiàn)出來。例如，在作品中演員集體用舞蹈動(dòng)作勾勒出“獸面紋”；作品中為了更好的演繹饕餮活靈活現(xiàn)的舞蹈形象，在體態(tài)、舞姿、神態(tài)以及手型上融入“商周十供”的符號(hào)元素，同時(shí)舞臺(tái)利用現(xiàn)代手段進(jìn)行演繹，藝術(shù)創(chuàng)作與科技相結(jié)合，呈現(xiàn)出并置同構(gòu)的效果，古代與現(xiàn)代相穿梭，打造出“視界融合”的符號(hào)藝術(shù)。

當(dāng)然，“商周十供”中的符號(hào)絕不僅僅是表明的，同時(shí)也所指著文化符號(hào)。“商周十供”在歷史上被多朝皇室所收藏，由素來尊崇孔子的清乾隆皇帝將“商周十供”賜贈(zèng)于曲阜孔廟，使得“商周十供”加深了禮的符號(hào)特征。作品中多處象征性的使用到了這一文化符號(hào)，在動(dòng)作中模仿遠(yuǎn)古神獸動(dòng)作神態(tài)，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，模擬鴻蒙異獸之姿，用這一類符號(hào)表達(dá)原始族群的“未開化”現(xiàn)象，之后作品動(dòng)作逐漸富含“禮”化。體態(tài)表現(xiàn)為：雙手相貼平疊，雙手附在胸腹之間，左手在前，手心向內(nèi)，雙手與雙肘成90度。隨著呼吸左腳向上吸起之膝蓋處，身體動(dòng)勢(shì)往前沖，做高揖（雙手向正前上方推出，微微抬至額頭前方，兩臂伸直，上半身微微前傾至30度左右）做完高揖后順勢(shì)收回，站立挺身、收回雙手至胸腹之間。步態(tài)動(dòng)作為上身保持直立、收腹立腰拔背的狀態(tài)。在面向舞臺(tái)不同方位時(shí)，角位在變化時(shí)是將兩腳之間的一條直線，呈運(yùn)動(dòng)方向，右腳向前邁出全腳掌落地，左腳順勢(shì)跟上后半腳掌落地，與右腳之間的距離是一腳之長(zhǎng)。用神態(tài)、體態(tài)與步態(tài)營造出莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，拱手禮的動(dòng)作直接寓示著由“蠻”到“禮”的轉(zhuǎn)化結(jié)果。

1.2.2裝束符號(hào)

《禮化行》在服裝設(shè)計(jì)上印刻多種“商周十供”與“遠(yuǎn)古”符號(hào)，巧妙地融合了傳統(tǒng)文化元素，使得整體視覺效果與作品主題相得益彰。演員上半身的赤裸和淡金色銀色相間的銘文，以及金黃色的發(fā)裝，都展現(xiàn)了一種古樸、神秘的氛圍。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格與其他古典舞蹈服裝有很大的不同，使觀眾能夠更加直觀地感受到作品所要傳達(dá)的“遠(yuǎn)古”和“商周十供”的文化符號(hào)。下半身的寬腿短褲裙則為演員提供了足夠的活動(dòng)空間，使他們能夠更好地展示舞蹈動(dòng)作。同時(shí)，這種服裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了古代禮儀中對(duì)身體的尊重和對(duì)自然的敬畏，與作品的主題相輔相成。

通過這種獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)，作品《禮化行》成功地將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代舞蹈表演中，使觀眾在欣賞舞蹈的同時(shí)，也能感受到中華文明的博大精深。這種融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)方式，不僅有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的思路和靈感。

1.2.3舞臺(tái)符號(hào)

在《國家寶藏·展演季》中，舞臺(tái)設(shè)計(jì)巧妙地延續(xù)并深化了“寶藏盒子”這一標(biāo)志性視覺符號(hào)，這一設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了“方寸之間見天地”的深邃概念，也展現(xiàn)了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達(dá)方式的深刻理解。通過堅(jiān)持使用這一簡(jiǎn)潔而富有象征意義的視覺符號(hào)，舞臺(tái)成為了表演的核心空間，承載著節(jié)目的敘事和情感。

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)利用“數(shù)控升降”技術(shù)和燈光效果，巧妙地在舞臺(tái)上營造出氛圍的變換和空間的延展，使得“寶藏盒子”不僅僅是一個(gè)靜態(tài)的背景，而是成為了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、參與敘事的元素。在《禮化行》這一節(jié)目中，立方體“寶藏盒子”與視覺、燈光、道具等元素相互配合，共同構(gòu)建了一個(gè)立體的影像空間，為觀眾提供了豐富的視覺體驗(yàn)。

特別是在表現(xiàn)禮節(jié)的情節(jié)中，寶藏盒子通過投影技術(shù)呈現(xiàn)出竹簡(jiǎn)這一傳統(tǒng)符號(hào)，將空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號(hào)有效結(jié)合。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈杳涝O(shè)計(jì)和現(xiàn)代科技的融合，不僅確保了節(jié)目在視覺上的完美呈現(xiàn)，也使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代舞臺(tái)上煥發(fā)出新的生命力。這樣的舞臺(tái)設(shè)計(jì)不僅增強(qiáng)了節(jié)目的觀賞性，也為觀眾提供了一次跨越時(shí)空的文化體驗(yàn)。

《禮化行》的視覺呈現(xiàn)結(jié)合了“大屏+AR+XR”多種技術(shù)來共同完成。第一部分用大屏和現(xiàn)場(chǎng)的煙霧效果構(gòu)成混沌世界，表現(xiàn)禮崩樂壞的時(shí)代背景。第二部分中，視覺結(jié)合AR前層出現(xiàn)饕餮紋，與舞蹈擺出的造型對(duì)應(yīng)。隨著音樂鼓點(diǎn)的不斷加快，同樣在AR前層的竹簡(jiǎn)作為象征意象出現(xiàn)，演員們?cè)诒唤袒蛼暝g撕扯，表現(xiàn)出野獸被束縛的過程。第三部分主要是XR的視覺呈現(xiàn)，雄偉的大成殿被金色線條緩緩勾勒出輪廓，禮器歸寧，表現(xiàn)出野獸被規(guī)訓(xùn)后歸附于廟堂的過程。在節(jié)目的最后，作品音樂結(jié)束，國家寶藏的標(biāo)志性音樂響起，舞臺(tái)上的“寶藏盒子”影像空間緩緩升起。舞蹈演員個(gè)個(gè)擺現(xiàn)出“商周十供”上的各種“獸面紋”，與“寶藏盒子”形成呼應(yīng)，象征著作品形象鑲嵌刻畫在“寶藏盒子”之上，所指便就是“商周十供”。

1.3想象符號(hào)

作品名稱《禮化行》中，禮可解釋為社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式。“禮由心生，內(nèi)化與心，外化于行”“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化”。在作品中，禮同時(shí)引申象征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并在作品演繹中分三個(gè)部分演繹著中華文明的發(fā)展的過程。

“鴻蒙冥頑”取“鴻蒙初辟本無性，打破冥頑須悟空”之內(nèi)涵，意在表達(dá)人在初臨世間之時(shí)，本性混沌不分，須在后天外界內(nèi)因的各方有意無意地牽引塑造之下，才能破愚為智、化俗為禮。標(biāo)題符號(hào)與舞蹈動(dòng)作模擬的鴻蒙異獸之姿相結(jié)合，重在呈現(xiàn)鴻蒙初辟破冥頑的“勇”。

“穆化周風(fēng)”取“西周穆天子統(tǒng)御四野、威震宇內(nèi)而欽定的西周禮制風(fēng)骨——“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”。在此段配樂逐漸形成規(guī)制，禮樂成章，風(fēng)格表現(xiàn)為肅穆雅正、鐘磬和鳴，彰顯禮樂初成的神圣性。舞蹈動(dòng)作以商周十供上的瑞獸為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出逐漸生“禮”的文明儀態(tài)。

“習(xí)禮成務(wù)”則是點(diǎn)題之用，意在表述乾隆賜祀典禮器，終歸意在教化萬民敦禮重義。同時(shí)象征著中華文明的賡續(xù)發(fā)展，由藝術(shù)的方式在傳承中堅(jiān)守，并轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的寶貴精神財(cái)富。

2.《禮化行》作品之中華民族文化內(nèi)涵闡釋

文化是孕育符號(hào)的土壤，而符號(hào)則是文化表達(dá)和傳承的載體。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”不僅是一個(gè)概念，它更是一種獨(dú)特的文化創(chuàng)造，體現(xiàn)了中國人對(duì)于社會(huì)秩序、人際關(guān)系和道德規(guī)范的深刻理解和實(shí)踐。它既是觀念的結(jié)晶，也是行為的指南，更是情感和思想的傳遞者。《禮化行》這一舞蹈作品以中華民族文化為核心，圍繞著“禮”的發(fā)展歷程演繹出各類“商周十供”所衍生出的諸多屬于中華民族特殊的聽覺符號(hào)、視覺符號(hào)與想象符號(hào)。種種符號(hào)凝聚著中華民族歷史文化的博大精深，演繹著周代的漢族前身華夏這一民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史進(jìn)程。禮樂文化強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為規(guī)范的統(tǒng)一，它倡導(dǎo)的是人與人之間的和諧相處，以及人與自然、社會(huì)的和諧共生。這也正是作品所要表達(dá)的深層含義，通過文物的活化利用，以舞蹈為媒介，形成具有中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。禮樂文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，禮是天地之間的秩序與儀則，樂是中華民族道德的彰顯，正如《禮記·樂記》所言：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！?/span>

3.結(jié)語

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東曲阜考察時(shí)第一次明確提出要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?/span>此后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要意義。以符號(hào)學(xué)的視角剖析《禮化行》，探索作品的內(nèi)在符號(hào)機(jī)理，充分的以作品弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；以作品演繹中華悠久歷史文化；以作品堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)；以民族文化符號(hào)形成“共振”，增強(qiáng)中華民族文化自信，創(chuàng)造中華文明新的表達(dá)。

文章來源：  《尚舞》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html