漢代春秋決獄思想及其反映的禮法關(guān)系

依法治國(guó)已寫(xiě)入黨章，意味著中國(guó)法治進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新階段。同時(shí)，作為歷史悠久的禮儀之邦，中國(guó)以禮治國(guó)的傳統(tǒng)仍在今天發(fā)揮著影響力。如何處理“禮”“法”在國(guó)家治理中的關(guān)系，成為我們無(wú)法回避的問(wèn)題。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子就提出了“援法入禮”，開(kāi)辟了禮法關(guān)系理論研究的道路，而在漢朝推行的“春秋決獄”則在國(guó)家機(jī)器的實(shí)際運(yùn)作中初步探索了禮法關(guān)系。文章從這兩方面入手，在理論指導(dǎo)實(shí)踐和實(shí)踐改造理論的過(guò)程中，探討禮法關(guān)系的繼承與發(fā)展。

一、荀子的禮法關(guān)系

（一）提出背景

1.時(shí)代背景下對(duì)孔孟思想的繼承與反思

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)大變遷中，孔子、孟子先后提出了國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的“動(dòng)力”——禮。無(wú)論是孔子的“為政以德”，還是孟子的“仁政”，都可以看作是理想政治模式“以禮治國(guó)”的具體體現(xiàn)，但二者的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)都未受到各國(guó)國(guó)君的重視。作為孔孟之后的儒家學(xué)者，荀子繼承了儒家“以禮治國(guó)”的傳統(tǒng)思想，但同時(shí)面臨戰(zhàn)國(guó)禮樂(lè)崩壞的時(shí)代特征，他又不得不尋找新的“餌料”來(lái)博得各國(guó)統(tǒng)治者的青睞，“法”就這樣被納入了荀子的思想體系之中。

2.戰(zhàn)國(guó)諸子百家相互吸收學(xué)習(xí)的氛圍

“諸子百家，其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。”（班固《漢書(shū)·藝文志》）這體現(xiàn)了諸子百家雖然學(xué)說(shuō)各異，但其學(xué)說(shuō)就像水火一般，既相互抨擊又相互依存?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)九流十派之間思想學(xué)習(xí)互通的氛圍濃厚。

（二）思想內(nèi)容

1.禮在法先

荀子是儒家率先探討禮法關(guān)系的思想家，他將禮與法聯(lián)系起來(lái)，明確了二者之間的聯(lián)系，比如“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”“禮義生而制法度”（荀子《荀子·性惡》）等論述說(shuō)明了禮是法制的前提，是各種條例的總綱，禮制仁義產(chǎn)生后法制才逐步確立起來(lái)。從中我們可以看出，在荀子眼中，禮是法的基礎(chǔ)，禮先于法產(chǎn)生，法產(chǎn)生于禮。

2.禮法平行

明確了“禮”“法”時(shí)間順序上的先后之后，荀子又探討在國(guó)家治理當(dāng)中二者地位是否存在不同。荀子說(shuō)：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勉之民不勸；誅賞而不類(lèi)，則下疑俗儉而不一?！保ㄜ髯印盾髯印じ粐?guó)》）從中我們可以看出，荀子提倡教化與懲罰二者缺一不可，即禮法并用。

綜上，荀子的禮法關(guān)系包含“禮在法先”和“禮法平行”兩部分內(nèi)容。需要注意的是，“禮在法先”只是強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)生的先后順序上是禮先于法。禮是法的基礎(chǔ)，法又是禮的補(bǔ)充。從國(guó)家的治理手段這一方面上講，二者是平等的，且禮法二者界限較為清晰，可以說(shuō)二者是“井水不犯河水”。

二、漢代春秋決獄思想及其反映的禮法關(guān)系

（一）提出背景

1.漢代儒學(xué)的發(fā)展

首先是儒學(xué)自身對(duì)禮法關(guān)系的進(jìn)一步探索。曾提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的公羊?qū)W派大師董仲舒曾提出對(duì)禮法關(guān)系的看法：“凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下。不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。”（董仲舒《天人三策》）可見(jiàn)在“春秋決獄”尚未實(shí)際運(yùn)行之前，便已經(jīng)有了“禮高于法”的思想基礎(chǔ)。其次是儒學(xué)對(duì)陰陽(yáng)家思想的吸收轉(zhuǎn)化。“天人感應(yīng)”作為董仲舒思想的基礎(chǔ)，對(duì)解釋禮法關(guān)系也起到了說(shuō)明作用：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也。天使陽(yáng)出布施于上而主歲功，使陰入伏下而時(shí)出佐陽(yáng)；陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲。終陽(yáng)以成歲為名，此天意也?！保ò喙獭稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈嬲J(rèn)為，天道主要掌握在陰陽(yáng)兩道，陽(yáng)是德，代表著生命、成長(zhǎng)；陰是刑，代表著肅殺和死亡；刑罰主管殺伐，德行主管生長(zhǎng)。所以天道的核心是“任德而不任刑”，也就是保護(hù)會(huì)促進(jìn)生長(zhǎng)，而不保護(hù)就會(huì)促使衰亡。董仲舒通過(guò)“陽(yáng)”“陰”來(lái)解釋“禮”“法”的關(guān)系，從天道中的陽(yáng)勝陰引申到社會(huì)治理中的禮勝法，但離不開(kāi)法的輔助。

2.吸取秦亡的教訓(xùn)

《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒對(duì)于秦亡的看法：“重禁文學(xué)，不得挾書(shū)，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣苛簡(jiǎn)之治，故立為天子十四歲而國(guó)破亡矣?！倍偈嬲J(rèn)為，秦朝不重禮治，企圖通過(guò)焚書(shū)坑儒控制人民思想，卻將先圣的治國(guó)思想一并摒棄，一味使用嚴(yán)刑苛政壓迫人民，最終導(dǎo)致秦朝滅亡。

3.受土地兼并愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀影響

董仲舒在《天人三策》中提到“是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務(wù)此而亡已，以迫蹴民，民日削月朘，浸以大窮。富貴奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也?！庇纱丝梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)大地主的榨取和極大的貧富差距下，廣大農(nóng)民失去物質(zhì)與精神支撐，變得不畏死亡，自然也就不畏懼法律，所以法治在當(dāng)時(shí)難以發(fā)揮應(yīng)有的權(quán)威。

4.來(lái)自政府結(jié)構(gòu)的影響

漢初大量儒生入朝為官為“禮”的推廣打下了基礎(chǔ)，后來(lái)伴隨“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的提出，儒學(xué)成為入仕的一塊敲門(mén)磚，儒家核心思想“禮”的地位自然也就水漲船高，因此，儒學(xué)的興盛由上而下地帶動(dòng)了全社會(huì)對(duì)禮的學(xué)習(xí)，形成了一種良好的禮治氛圍。

（二）春秋決獄

春秋決獄又稱(chēng)經(jīng)義決獄，是“將儒家經(jīng)義特別是其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的道德原則引入司法實(shí)踐，通過(guò)‘決事比’（判例法）滲透到立法實(shí)踐中?！奔闯擞梅赏?，可以用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)中的思想作為判決案件的依據(jù)。春秋決獄的核心是“原心定罪”，也就是按當(dāng)事人的主觀(guān)動(dòng)機(jī)、意圖、愿望確定其是否有罪及量刑的輕重?！胺渤Q大疑，人臣有獻(xiàn)替，必引《春秋》為斷?！币簿褪钦f(shuō)，但凡朝廷決斷，人臣的上疏，一定要引用《春秋》作為依據(jù)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)《春秋》已較大地干預(yù)了國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。

（三）反映的禮法關(guān)系

1.繼承———禮在法先

春秋決獄思想體現(xiàn)了對(duì)荀子“援法入禮”思想的繼承，因?yàn)椤岸Y”“法”都作為國(guó)家治理的工具，“法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也。故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！保ɑ笇挕尔}鐵論·刑德》）“人情”可看作人之常情，可以引申為臣奉君、子孝父、妻侍夫，所體現(xiàn)的“分”的思想應(yīng)是荀子“禮”的體現(xiàn)。

2.發(fā)展———禮高于法

從桓寬的記載中可以看到禮法關(guān)系的發(fā)展。“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”這一句簡(jiǎn)明扼要地闡明了“原心定罪”，同時(shí)體現(xiàn)了“禮”此時(shí)已經(jīng)可以干預(yù)“法”的正常運(yùn)行，打破了二者的平行車(chē)道?！啊亩ㄗ铩膶?shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)依據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、目的、心理狀況等主觀(guān)道德要件來(lái)定罪量刑。而衡量一個(gè)人動(dòng)機(jī)、目的是否正當(dāng)，是‘本直’還是‘志邪’的主要標(biāo)準(zhǔn)，則是儒家提倡的宗法倫理道德。這些倫理道德就是儒家經(jīng)典中所謂‘微言大義’?！倍鴿h章帝時(shí)頒布的《輕侮法》特赦出于孝道復(fù)仇者的罪行，更是以“法”的形式默認(rèn)了“禮高于法”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重沖擊了法的社會(huì)地位，破壞了當(dāng)時(shí)的法律秩序。我們從漢代的刑罰中也可以發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，漢代最殘酷的刑罰即“五辟”：墨（在臉上刺字并涂黑）、劓（割鼻）、刖（斬足）、宮（男割勢(shì)，女幽閉）、大辟（腰斬、棄市、梟首），除“大辟”之外，其他的刑罰都可以保住性命，但對(duì)受刑者來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的精神打擊和身心摧殘。

3.斗爭(zhēng)———禮法糾纏

《后漢書(shū)·楊終傳》記載：“自永平以來(lái)，仍連大獄，有司窮考，轉(zhuǎn)相牽引，掠考怨濫，家屬徙邊?！彪m然春秋決獄思想深刻影響了漢代的國(guó)家治理，但殘酷的刑罰和株連的懲治措施仍在實(shí)行。儒生也多次引書(shū)上奏，同這種不合“春秋大義”的嚴(yán)刑峻法做斗爭(zhēng)?！啊洞呵铩分x，‘善善及子孫，惡惡止其身’，所以進(jìn)人于善也?！保ǚ稌稀逗鬂h書(shū)·劉愷傳》）“《春秋》之義，功在元帥，罪止首惡，故賞不僭溢，刑不淫濫，五帝、三王所以同致康義也?！保ǚ稌稀逗鬂h書(shū)·梁統(tǒng)傳》）二者都用《公羊傳》中“善善及子孫，惡惡止其身”來(lái)抗議殘酷的株連制度?？偟膩?lái)說(shuō)，漢代繼承了荀子“禮在法先”思想，并在此基礎(chǔ)上提出“禮高于法”，但漢代“株連”“嚴(yán)刑”仍較為普遍，可見(jiàn)禮對(duì)于法并不是絕對(duì)的凌駕，漢儒長(zhǎng)久以來(lái)也一直在用《春秋》大義與嚴(yán)刑峻法進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

三、從荀子到漢儒的禮法關(guān)系演變對(duì)當(dāng)下的思考

當(dāng)今，民主法治國(guó)家的法一定是高于禮的。我們不能把“禮”放到國(guó)家治理的第一把交椅上，但作為一個(gè)禮儀之邦，禮一定要有相當(dāng)?shù)牡匚?。?duì)于二者的關(guān)系，我們不妨仍看作“禮在法先”。但就國(guó)家治理層面，已形成了“法高于禮”“以禮輔法”的關(guān)系，且不同于秦，并沒(méi)有厚法薄禮，而是通過(guò)一種微妙的比重讓禮法達(dá)到和諧的最高境界。如果說(shuō)國(guó)家是粥，那么“法”就是鐵鍋，“禮”就是柴火，國(guó)家治理就是要用宏大而堅(jiān)韌的炊具和溫和而熾熱的火焰悉心打理，讓全國(guó)人民吃到安心的好飯。

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