《白蛇傳》與《捕蛇者說(shuō)》的古為今用

一.《白蛇傳》與《捕蛇者說(shuō)》的古為今用

《白蛇.緣起》以晚唐末年的政治現(xiàn)狀為背景,圍繞暗殺國(guó)師失敗死里逃生意外失去記憶的小白和機(jī)緣巧合不經(jīng)意救起小白的許宣展開(kāi),開(kāi)啟了一段兇險(xiǎn)萬(wàn)分卻又溫情四溢的尋憶之旅,在這段異常驚險(xiǎn)刺激的旅途中,許宣與小白體味了親情、愛(ài)情、友情、種族情、家國(guó)情等種種情感考驗(yàn)與生死抉擇,歷經(jīng)人妖殊途、家國(guó)動(dòng)亂、生死離別等種種困苦劫難后最終再續(xù)前緣?！栋咨?緣起》源于民間傳奇故事《白蛇傳》,記述的是千年修煉的蛇妖白素貞為報(bào)書(shū)生許仙前世的救命之恩化身為人,在經(jīng)歷了西湖相遇、借傘、盜仙草、水漫金山、壓身雷峰塔等一系列挫折與磨難后有情"人"終成眷屬的傳奇故事,目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》最早成型故事載于馮夢(mèng)龍《警世通言》二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》:"話(huà)說(shuō)宋高宗南渡,杭州臨安府過(guò)軍橋黑珠巷內(nèi),有一個(gè)宦家,姓李,名仁。家中妻子有一個(gè)兄弟許宣,排行小乙。"小乙官人便是今日口耳相傳、家喻戶(hù)曉的許仙,查閱有關(guān)白蛇傳的歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品,會(huì)發(fā)現(xiàn)許仙這個(gè)傳說(shuō)中的人物在明清小說(shuō)中,均稱(chēng)之為"許宣",直到民國(guó)中期,才被"改名"為許仙。據(jù)《警世通言》載,南宋紹興年間,有一名為許宣的男子愛(ài)上了與其西湖相遇修煉千年而化身為人的蛇妖白素貞,兩人因傘結(jié)緣,歷經(jīng)諸多是非最終結(jié)為夫妻,然婚后真相敗露,白蛇與青魚(yú)(古文為青魚(yú),后編為青蛇)被法海置于七級(jí)雷峰塔下,更有:"西湖水干,江湖不起,雷峰塔倒,白蛇出世。"流傳后世?！栋咨?緣起》可謂《白蛇傳》前傳,講述的是許宣與小白在生與死、人與妖、正與邪的較量中,從相遇、相知到相愛(ài)的人妖相戀的傳奇故事。

"晚唐末年,天下大亂,妖魔鬼怪,出沒(méi)人間?；实鄢撩杂谇笙?國(guó)師太陰真君屢試未果,皇帝震怒,國(guó)師逼迫百姓捕蛇,修煉道法,以重得皇帝寵信。"唐代道教興盛,為修道求仙亦為長(zhǎng)生,煉丹之術(shù)極為盛行,煉丹術(shù)實(shí)有外丹術(shù)與內(nèi)丹術(shù)之分,外丹術(shù)為外體服用,實(shí)為多種化學(xué)用品的集合體,西漢以前,有關(guān)丹砂的文獻(xiàn)記載列舉以下幾條:《尚書(shū)·禹貢》中記載:"礪、砥、砮、丹",①《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷一記載:"真人曰:以丹砂精化為流珠霜雪,鉛精化為還丹,黃白乃成,服之神仙矣"。②為求長(zhǎng)生,除王侯將相,文人墨客也醉心于訪(fǎng)道煉丹,"聞?wù)f神仙晉葛洪,煉丹曾此占云峰。庭前廢井今猶在,不見(jiàn)長(zhǎng)松見(jiàn)短松。"便是李白為煉丹井所作,韓翃《贈(zèng)別華陰道士》:"紫府先生舊同學(xué),腰垂彤管貯靈藥。恥論方士小還丹,?好飲仙人太玄酪。"充分描寫(xiě)出煉丹道士們的道姿仙態(tài),以及詩(shī)人對(duì)求仙煉丹所持有的肯定態(tài)度。隨著時(shí)間的推移,煉丹之術(shù)造成的副作用日漸暴露,實(shí)踐證明長(zhǎng)生之術(shù)只能是一種不合實(shí)際的幻想,至此,醉心于人為性延長(zhǎng)壽命的世人將關(guān)注的焦點(diǎn)由對(duì)于外丹術(shù)的追求轉(zhuǎn)向?qū)τ趦?nèi)在修為、修身養(yǎng)性,追求內(nèi)在品行的內(nèi)丹術(shù)的執(zhí)著。

故事開(kāi)篇便交代了其發(fā)生的時(shí)間及背景,皇帝昏庸、沉迷酒色、不理朝政,國(guó)師為博得皇帝寵信更為滿(mǎn)足自己修煉私欲,逼迫百姓捕蛇,致使家國(guó)混亂,百姓無(wú)心家事、不做農(nóng)事,只為捕蛇以求生路。永州城及其周邊地域百姓為謀生計(jì)只得從事捕蛇這一極其危險(xiǎn)的工作,以求在苛政的利爪下茍且偷生,古柳宗元《捕蛇者說(shuō)》有載:"永州之野產(chǎn)異蛇:黑質(zhì)而白章,觸草木盡死......永之人爭(zhēng)奔走焉......孰知賦斂之毒,有甚于是蛇者乎!"縱使捕蛇兇險(xiǎn)萬(wàn)分,稍有不測(cè)則有性命之憂(yōu),然奈何苛政猛于虎,苛政之毒遠(yuǎn)甚于異蛇矣,妖魔鬼怪除了光怪陸離吸食精氣的妖、藏在暗處伺機(jī)而動(dòng)的魔、被壓榨魚(yú)肉無(wú)辜致死的冤屈鬼魂,更有趨炎附勢(shì)、昏庸無(wú)道、壓榨百姓、殘害生靈、貪贓枉法的統(tǒng)治者和執(zhí)行者,他們才是這世間真正的"長(zhǎng)了兩條腿的妖怪"。

《白蛇.緣起》以《白蛇傳》編織故事展開(kāi)的人物背景,借用柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》暗示故事發(fā)生的時(shí)代背景,這是對(duì)于中華優(yōu)秀古典文化的古為今用、繼承與創(chuàng)新,影片對(duì)于唐代末年動(dòng)蕩不安、混亂不堪的政治現(xiàn)狀與社會(huì)局勢(shì)進(jìn)行了無(wú)情鞭笞與控訴,同時(shí)對(duì)于發(fā)生在許宣與小白身上的感人肺腑、矢志不渝的愛(ài)情給予了熱情的歌頌和真誠(chéng)的贊美,這使影片籠罩在濃厚的人道主義氣息與深厚的家國(guó)情懷之下,同時(shí)也寄予了與"苛政猛于虎"的吃人時(shí)代形成鮮明對(duì)比的以人為主、為民服務(wù)的社會(huì)主義現(xiàn)代化新中國(guó)的贊美與歌頌。

二.道教與道家思想的古為今用

唐末國(guó)運(yùn)衰退、有志者報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、萬(wàn)念俱灰、內(nèi)心苦悶,崇高的理想不得不屈服于殘酷的現(xiàn)實(shí),這一時(shí)期詩(shī)人們追求的不僅是隱逸般的生活、精神的慰藉與安撫,更是于亂世之中無(wú)聲的質(zhì)疑與反抗,在寄希望于政治未果后,儒家由積極入世轉(zhuǎn)變?yōu)榈畷r(shí)政,佛家在經(jīng)歷了"會(huì)昌法難"這一生死浩劫后,縱然死里逃生,但是已然不再對(duì)李唐政權(quán)抱有幻想,轉(zhuǎn)而尋求地方軍政要人的支持和保護(hù),同時(shí)又盡力爭(zhēng)取底層百姓的擁戴,并由此走上了以山林為基地的自給自足的經(jīng)濟(jì)模式,③逐漸形成了追求個(gè)性解放與物我兩忘的禪宗。魏晉之后作為哲學(xué)流派的道家實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在,取而代之的是對(duì)以老子為代表的道家哲學(xué)思想進(jìn)行繼承與改造的宗教代表-道教,社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治狀況使唐末三教合一近一步發(fā)展,程度漸深,縱然三教合一,但在三教合一局勢(shì)中占統(tǒng)治地位的依然是隱逸出世、歸隱淡泊、安樂(lè)于尋人彌鶴、坐看風(fēng)雨的山野生活的道家思想。

道家主張"致虛極,守靜篤",達(dá)到自然-釋然-怡然來(lái)解脫人世煩惱,唐末動(dòng)蕩絕望的社會(huì)環(huán)境下,求人不得,求己不能,只得轉(zhuǎn)而求神求仙,將希望寄予外在的超現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)唯心主義的精神世界,道家以醉情山水,消除煩惱,達(dá)到超脫和天人合一的境界為追求,剛好適應(yīng)了晚唐詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、內(nèi)心苦悶的心理需求,這種既高雅又簡(jiǎn)便的修為方式成為了文人超脫世俗的一種精神寄托,更是應(yīng)亂世持自身的一種途徑。④

《白蛇.緣起》中處處可見(jiàn)對(duì)于道家思想古為今用,同時(shí)也滲透著對(duì)于道教的諷刺與鞭笞,《白蛇.緣起》中最大的反派--國(guó)師是以道士的形象出現(xiàn)的,作為皇帝最信任角色,國(guó)家政治決策中的重要人物之一,這一形象也暗示了道教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的重要地位和作用,國(guó)師是最大的反面角色,身居高位,卻無(wú)惡不作,從側(cè)面暗示了唐末皇帝迂腐、政治混亂、國(guó)家動(dòng)蕩不安的殘酷現(xiàn)實(shí)。小白為幫助許宣逃脫小青追殺誤入塔下荒廢道觀(guān),塔下機(jī)關(guān)瞬間啟動(dòng),小白身陷險(xiǎn)境,小白身為妖是道教攻擊的對(duì)象,道士以殺妖除魔為己任,宣揚(yáng)所謂的"太平哲學(xué)",見(jiàn)妖就除,見(jiàn)魔便殺,是非不分、善惡不明,這也是造成亂世的重要因素之一。道觀(guān)內(nèi)留存的真跡:"天地玄宗,萬(wàn)炁本根。廣修億劫,證吾神通。鬼妖喪膽,精怪之形。誅妖除魔,滅形滅神。"來(lái)自于道家八大神咒中的金光神咒:"天地玄宗,萬(wàn)炁本根。廣修億劫,證吾神通。三界內(nèi)外,惟道獨(dú)尊。體有金光,覆映吾身。"咒語(yǔ)是代神明宣言的一種咒術(shù),是行法演道的核心手段,是修道之士日常防身保命的武器,也是溝通神靈的媒介,更是驅(qū)妖除邪的法寶。但事實(shí)上,咒語(yǔ)時(shí)常被道士亂用,或是蠱惑人心,或是滿(mǎn)足私欲,妖怪道士所練的太陰真功源于武當(dāng)太陰神功,是歷代修道的養(yǎng)生之術(shù),然道士不走正路,利用活蛇來(lái)提升功力,道士反派形象的出現(xiàn),慌亂破舊遭到遺棄的道觀(guān)和觀(guān)內(nèi)清凈之地許宣與小白的歡情都暗示著影片對(duì)于道教的鞭撻和對(duì)道士們丑惡形象的無(wú)情揭露。

許宣是一個(gè)充滿(mǎn)著道家縱情山水、出世避世的理想主義色彩的人物形象,他身上處處體現(xiàn)著大道無(wú)為、道法自然的哲學(xué)思想,蔑視禮教、不尊世俗,大膽的追求自己想要的理想、愛(ài)情和生活,為了理想,他固執(zhí)地堅(jiān)持著在別人看來(lái)沒(méi)有出息的事,為了愛(ài)情,他不惜把自己變成了這世間最弱最小的妖怪,亂世之下許宣的現(xiàn)實(shí)理想是躲避塵世、逃離喧囂、縱情山水、御風(fēng)而行,天地之間逍遙游。《逍遙游》出自《莊子》一書(shū),不僅是其首篇,更是其中的名篇,逍遙不僅是許宣的理想,更是莊子的人生追求,"逍遙"是悠閑自得、自由自在的意思,逍遙追求的是與天地交融,同生同在的絕對(duì)自由,"寓形于兩間,遨而已矣。其行也無(wú)所圓,其反也無(wú)所息,無(wú)待也。"⑤許宣的理想在當(dāng)時(shí)豺狼當(dāng)?shù)?、暴虐奸邪橫行的時(shí)代下注定只能是一種不切實(shí)際的幻想,普天之下皆是王土,國(guó)不安家何以定,縱九垓八埏,天涯海角,然妖魔鬼怪,豺狼虎豹無(wú)孔不入。怕蛇卻逼不得已而要捕蛇的阿宣與身為蛇妖便注定只能四處躲藏逃避捕殺而無(wú)處安身的小白,注定要成為那個(gè)時(shí)代的殉葬品與犧牲品。

影片中角色用語(yǔ)也充滿(mǎn)著道家思想的氣息,例如"共享共有,萬(wàn)流歸元","元,始也。"⑥"元"乃道家之"道",即萬(wàn)物的本原,"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。"⑦萬(wàn)物皆源于道,存于道,享有道,同時(shí)也要順于道,歸于道,此乃萬(wàn)物歸元。"離火、艮土"來(lái)源于中國(guó)古代傳統(tǒng)典籍《周易》,《周易》作為中國(guó)古代的"群經(jīng)之首"、"大道之源",是記錄自然哲學(xué)與人文哲學(xué)的重要典籍,離,麗也。⑧"離"代表上升的太陽(yáng),既是麗也是火,艮其象曰:兼山。⑨"艮"意為止可兼山,賁象曰:山下有火。⑩賁卦象則為"山下有火",實(shí)為新氣象新生命的代表,代表的是生,日月為易,象征陰陽(yáng),"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和"?,陰消陽(yáng)長(zhǎng)陰長(zhǎng)陽(yáng)消,萬(wàn)物正是在此消彼長(zhǎng)連續(xù)不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的,事物的發(fā)展源于自身的矛盾運(yùn)動(dòng),"易"即是"道","反也者,道之動(dòng)也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于無(wú)。"?天下之物終有一"易",唯有恒常的道不變,從《周易》中也滲透著濃厚的道家的思想韻味,實(shí)則也是道家思想的另一種體現(xiàn)。

《白蛇.緣起》開(kāi)啟了中華優(yōu)秀古典文化古為今用的新篇章,同時(shí)也掀開(kāi)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫強(qiáng)勢(shì)崛起的新序幕,在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的今天,面對(duì)其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言文化的不斷滲透,作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家同時(shí)也是擁有五千多年華夏文明的泱泱大國(guó)的中國(guó)也不能坐以待斃,只有在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中充分發(fā)揮中華優(yōu)秀古典文化的優(yōu)勢(shì),使其在中華文化的不斷發(fā)展中居于主導(dǎo)地位,用中華優(yōu)秀古典文化引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化的發(fā)展,不斷提高我國(guó)的文化軟實(shí)力,才能使我國(guó)屹立于世界民族之林。

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