新世紀(jì)以來,中國文化在好萊塢電影中的價值表達(dá)

電影作為綜合性影像文本，在精神、文化、信仰等多方面具有經(jīng)久不息的影響力。1993年，由美籍華人王穎導(dǎo)演、迪尼斯出品的《喜福會》成功上映，自此，好萊塢拓寬了中國市場，不僅改編中國經(jīng)典名著、翻拍中國故事，更是深入探討中國傳統(tǒng)文化并進(jìn)行大膽創(chuàng)新，相繼推出了《黃石的孩子》《木乃伊》《面紗》《雪花秘扇》等十幾部具有代表性的中國文化影片。二十一世紀(jì)后，中國電影工業(yè)以迅猛之勢在國際文化領(lǐng)域中占據(jù)一席之地，伴隨豐厚利潤的商業(yè)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國電影市場吸引著世界各國尤其是好萊塢制作公司的目光。中國元素作為一種符號化產(chǎn)物，其不僅僅代表了一種物質(zhì)元素，同時也代表了相應(yīng)的文化精神，兼具外部表層造型展示與內(nèi)部深層文化內(nèi)涵。

一、中國傳統(tǒng)民族形象的對外呈現(xiàn)

電影作為綜合性影像文本，通過傳遞影像文本中的視覺符號、聲畫信息等在現(xiàn)實生活中潛移默化的影響著接受者，同時，其在精神、文化、信仰等多方面具有經(jīng)久不息的影響力。自中世紀(jì)末期，各國的來華傳教士把中國看做一個神秘的國度。威尼斯人馬可·波羅所著《游記》、魯布魯克所著《蒙古紀(jì)行》、柏朗嘉賓所著《蒙古史》等，都將中國在物質(zhì)上的富庶和科技上的先進(jìn)思想傳達(dá)給西方人。由明朝時期的傳教士利瑪竇撰編寫的《中國札記》，曾啟發(fā)了歐洲皇室貴族模仿中國習(xí)俗，由此，在中國傳統(tǒng)文化備受追捧的同時也使我們的民族形象被蒙上一層神秘的面紗。由貝納爾多·貝托魯奇導(dǎo)演的《末代皇帝》通過講述溥儀的人生歷程，以一種充滿人性關(guān)懷的獨(dú)特視角揭示了清王朝前后60年間的興衰與落幕。影片將大量的影像篇幅對準(zhǔn)了清王朝的宮廷生活，飽滿的影像色彩、細(xì)膩的光線運(yùn)用、獨(dú)具深意的影調(diào)刻畫充分展現(xiàn)了這座神秘且古老的清朝皇宮。在滿洲皇宮的加冕儀式上，陰暗燈光斜斜的打在皇帝溥儀的身上，行禮的大臣們身處陰影，無疑暗示著此時此刻這位在接受朝臣頂禮相拜的著名皇帝，不過是一個掌握著搖搖欲墜的腐朽皇權(quán)的傀儡人偶，他生活的這座外在光鮮奢華的皇城，內(nèi)里卻早已悄悄衰敗。影片在聲音運(yùn)用上也力求烘托清王朝的異域色彩。在影片中溥儀用餐時，背景音樂為蘇聰所作的《lunch》，琵琶、古箏、揚(yáng)琴交錯進(jìn)行，沉靜而憂傷，所傳遞的濃郁古典風(fēng)韻給人以典雅、沉寂、神秘之感，烘托出儀式般的皇家式飲食過程。

在美國，電影被認(rèn)為是“一種簡單純粹的商業(yè)活動，以追求利潤為首要條件?！逼狈渴杖牒褪袌龇蓊~是電影的命脈。從誕生之日起，好萊塢就有了市場和娛樂觀眾的意識，如環(huán)球公司的宗旨就是“為字宙提供普遍的娛樂”。既然好萊塢試圖進(jìn)軍中國電影界，那么它就必須努力找出與中國觀眾趣味相符的興趣點(diǎn)。對于西方人來說，中國皇宮作為最完整的東方歷史古跡，一直散發(fā)著獨(dú)特的光芒，講述在這里發(fā)生的故事，無疑是最具吸引力的挑戰(zhàn)。

二、中國歷史文明的有效傳達(dá)

“為國盡忠，為家盡孝”，忠孝兩全是中華民族的悠久的歷史文明。電影《花木蘭》中，木蘭父親年事已高，腿腳不便，無法為國征戰(zhàn)，花木蘭毅然剪短長發(fā)，替父從軍，從此換上男兒裝，為國為家盡忠盡孝。電影《功夫熊貓》中，阿寶為安撫師傅內(nèi)心創(chuàng)傷，勇于挑戰(zhàn)敵人，保衛(wèi)和平谷安全，最終成為“神龍斗士”；而太郎為奪取“神龍寶典”，與養(yǎng)育自己的師傅反目，最終被打敗，暗射中國傳統(tǒng)“因果報應(yīng)”之說?！队翁赐鯂?jīng)》載佛言：“罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福，為惡不受殃者”。在影片中扮演智慧角色的烏龜大師，始終相信人與自然、世界關(guān)系的“命中注定”，并講究順其自然，例如烏龜仙人所說“世間無巧合，一切都是注定的”、“真是天意啊……”均是對佛家“因果報應(yīng)”、“世道輪回”的闡明。阿寶習(xí)武之地是中國傳統(tǒng)園林建筑，綠瓦青磚、樓閣亭臺、云霧飄渺、傍水依山，精致錯落的建筑群像，層層遞進(jìn)，人與自然、宇宙合二為一，創(chuàng)造出“天人合一”的美妙境界。

電影在作為一種文化、藝術(shù)品傳入不同國家，其在審美、娛樂的同時，不可避免的具備歷史文化的強(qiáng)烈滲透。文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展注入動力。全球化的文化進(jìn)程是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。若要消費(fèi)產(chǎn)品，就必定要認(rèn)同產(chǎn)品所在的文化背景。新世紀(jì)，世界各國都不遺余力地把自己的文化推廣至全世界，誰能在全球化的文化進(jìn)程中占據(jù)先行者的優(yōu)勢，誰就能在未來的商業(yè)中獲得主動權(quán)。正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化文明，在立足本民族文化文明的同時，準(zhǔn)確把握當(dāng)今電影發(fā)展潮流與趨勢，積極應(yīng)對文化競爭，以適應(yīng)新時期下對電影藝術(shù)所提出的新要求。

三、中國本土文化的全球化發(fā)展

在國際全球化的背景下，文化多樣性將是社會發(fā)展的必然趨勢和文化發(fā)展的方向。世界各國的文化相互影響、相互交融，避免了一個國家單一文化所造成的意識形態(tài)束縛。好萊塢以文化為先鋒隊，經(jīng)濟(jì)為后繼力量，開放中國市場，充分利用優(yōu)勢取得先機(jī)。在電影《2012》中，中國扮演了東方凈土之地，描繪了神秘的中國佛教。7世紀(jì)中葉，藏王松贊干布迎娶唐朝文成公主，由此佛教傳入西藏，此后，與10世紀(jì)后半期正式形成“藏傳佛教”，俗稱“喇嘛”教，導(dǎo)演對“藏傳佛教”的表現(xiàn)結(jié)合了民族與歷史特色。影片通過佛寺、教堂的坍塌，鮮明地傳遞了它所蘊(yùn)含的宗教主題。意大利羅馬教廷的倒塌與其他一系列西方宗教的陷落似乎暗示著創(chuàng)世紀(jì)的亞當(dāng)與上帝的分離，而最先受難的西方宗教教徒也暗示了上帝已不再眷顧人類。與之相對應(yīng)的是中國佛教，卻儼然一派超凡脫俗的風(fēng)采。在影片中，幾乎沒有出現(xiàn)有關(guān)藏教佛像、佛塔或是喇嘛受難的畫面，在洪水淹沒了圣母峰之后，老喇嘛所在的寺院才被沖毀，相較于在恐懼中集體祈禱跪求的西方教徒，老喇嘛在洪水淹沒寺廟之前敲響警鐘，凸顯得從容不迫。

著名美國導(dǎo)演昆汀?塔倫蒂諾毫不掩飾對中國本土文化的喜愛，電影《殺死比爾》中大量出現(xiàn)中國相關(guān)宗教元素。女主角為學(xué)習(xí)武功前往道觀并拜白眉道長為師，學(xué)習(xí)“五步穿心掌”，并最終以此擊敗比爾。道教作為中國土生土長的固有宗教，源起敬天祭祖的殷商，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的黃老，至今已有近5000年的悠長歷史。與以宗教為主導(dǎo)的西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化更具有濃厚的人文色彩。中國是最早脫離上帝的權(quán)威控制的民族。雖然中國古代有各種各樣的宗教儀式，如崇拜天神和祭祀祖先等，但神學(xué)對人的精神控制和日常生活限制卻很少。“未知事人，焉知事鬼”、“子不語亂力怪神”，由此可見可見，我們對待鬼神的傳統(tǒng)態(tài)度大多是“敬而遠(yuǎn)之”，反而對人的本我關(guān)注更大，正如儒家所言，“泛愛眾而親仁”、“仁者愛人”，亦倡導(dǎo)人們關(guān)注以人為本和民主民本的理念，作為中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，具有極強(qiáng)的現(xiàn)代意義。

四、結(jié)語

研究和探討好萊塢電影中的中國元素，即是一項對中國文化發(fā)展進(jìn)程的梳理工作，總結(jié)在不同階段、時期所表現(xiàn)出來的各類特征，同時也是對好萊塢電影中不斷使用中國元素的意圖的解析，雖然中國元素是被應(yīng)用者，但好萊塢電影在一定程度上促進(jìn)了中國文化的廣泛傳播。在進(jìn)行電影制作時，除了學(xué)習(xí)好萊塢先進(jìn)的技術(shù)手段，更應(yīng)該不斷提升內(nèi)容質(zhì)量，在立足于本土的前提下，增強(qiáng)自身文化的可接近性，尋求正確的道路以契合國際化、全球化的進(jìn)程。只有這樣，中國電影才能在未來打破偏見，構(gòu)建平等、友好的文化交流平臺，促使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以走出國門，收獲對藝術(shù)價值的認(rèn)可，以及對中國文化的贊譽(yù)

本文來源：《視聽》：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html