鄉(xiāng)村勞動力流動與非遺傳承的互動關(guān)系研究

一、引言

在鄉(xiāng)村振興過程中，習近平總書記多次深入農(nóng)村考察中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”），指出“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”。據(jù)農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告數(shù)據(jù)顯示，2021年農(nóng)村勞動力流動規(guī)模已達到1.7億，農(nóng)村勞動力流動已經(jīng)使得以鄉(xiāng)土社會為土壤的鄉(xiāng)村文化逐漸失去傳承主體。作為人與土緊緊相依而孕育的文化資源，非遺是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生驅(qū)動力，勞動力則是鄉(xiāng)村人才振興的有力保障。因此可見，在鄉(xiāng)村振興背景下，研究鄉(xiāng)村勞動力流動與非遺傳承的互動關(guān)系具有一定的研究價值。

依據(jù)配弟-克拉克定理，勞動力流動通常是由產(chǎn)業(yè)之間收益差異而導致的?，F(xiàn)階段我國因鄉(xiāng)村經(jīng)濟相對落后，勞動力是鄉(xiāng)村向城市流動，間歇或選擇性發(fā)生城市向鄉(xiāng)村流動。從客觀條件看，勞動力流動是加快推進城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的客觀要求和必要保證，也可能從根本上解決中國的“三農(nóng)問題”；從主觀條件看，勞動力流動是勞動主體“理性經(jīng)濟人”意識覺醒的必然結(jié)果。國外勞動力流動與非遺傳承的互動關(guān)系相關(guān)研究開始較早。一方面是從經(jīng)濟收益入手。日本重視文化財，將非遺視為一種為經(jīng)濟服務(wù)的文化資源，讓文化活態(tài)保留在鄉(xiāng)村社會，通過提升本地居民的經(jīng)濟收益來控制人口流動；另一方面是從政治需求出發(fā)。韓國利用非遺文化來吸引外來人才尋求文化多樣性發(fā)展，以此樹立“文化強國”的國際形象。國內(nèi)學術(shù)界目前對于“以非遺推動經(jīng)濟發(fā)展，再用經(jīng)濟發(fā)展反哺非遺保護與傳承”的觀點基本達成共識。但在具體實施過程中，如何在鄉(xiāng)村振興背景下協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村勞動力流動和非遺發(fā)展的關(guān)系遭遇了困境。鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的老齡化和鄉(xiāng)村文化的消解壓縮了非遺傳承空間，而城市文化優(yōu)于鄉(xiāng)村文化的思維定勢也限制了非遺人才發(fā)展。作為非遺擁護者的村民，如今也在外出務(wù)工后文化認同感被不斷消解，由此造成非遺文化的鄉(xiāng)村脫域現(xiàn)象產(chǎn)生。原本在鄉(xiāng)村生存的非遺被人為暴露于城市中后反而加速了其“變異”；同時，資本和外來文化介入鄉(xiāng)村后讓非遺逐步產(chǎn)生同質(zhì)性特點，變成了“被想象的非遺”。現(xiàn)有研究從不同視角對鄉(xiāng)村勞動力流動與非遺傳承的關(guān)系進行了富有成效的探討，但這些研究缺乏對研它們之間互動關(guān)系的關(guān)注。

這些研究和探索都是積極有益的，但存在不足。以“鄉(xiāng)村勞動力流動”“非遺”為主題，檢索論文量不足200篇，關(guān)于二者之間互動關(guān)系的研究鮮有涉及?？梢?，在鄉(xiāng)村振興背景下國內(nèi)學者對該問題的關(guān)注不夠，因此導致鄉(xiāng)村振興中非遺傳承政策的針對性大打折扣。所以，鄉(xiāng)村勞動力流動與非遺傳承互動關(guān)系的研究不僅是非遺保護和發(fā)展的前提，同時也是亟待解決的科學問題。

二、研究區(qū)域及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

花垣縣隸屬湖南省湘西土家族苗族自治州，湘黔渝交界處，歷史上是典型的“老、少、邊、窮”少數(shù)民族地區(qū)，但該地區(qū)擁有豐富的非遺資源，大部分仍然留存于農(nóng)村地區(qū)。近年來，花垣縣受益于鄉(xiāng)村振興政策而煥然一新，2023年花垣縣的城鎮(zhèn)化率已達到45.56%，其中尤為顯著的是農(nóng)村勞動力析出速度的加快。綜上所述，花垣縣是以個案研究鄉(xiāng)村勞動力流動與非遺傳承互動關(guān)系的理想案例區(qū)。

（一）花垣縣的非遺資源

花垣縣為第一批“非遺+扶貧”全國10個重點支持地區(qū)之一，全縣共有249項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，國家級6項、省級18項、州級34項、縣級191項。按照非遺類型進行劃分，其中傳統(tǒng)技藝50個，占比最高；傳統(tǒng)戲劇4個，占比最低。

（二）花垣縣非遺發(fā)展中的文化與社會環(huán)境

1.獨特的民族文化。花垣縣自古就有“百里苗鄉(xiāng)”的美稱，苗族人口占總?cè)丝?7.3%，有著獨特的文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語言和生活方式，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了與眾不同的文化特征。這些多樣化的生活方式孕育了各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如音樂、舞蹈、手工藝、節(jié)慶活動等。

2.地理與環(huán)境的影響?；ㄔh位于地理環(huán)境相對偏遠的武陵源山區(qū)，與外界的交流較少，因此該地的文化較少受到外來文化的同化和影響，得以保持較強的獨立性。這些自然環(huán)境也影響了生活方式，苗族以農(nóng)耕為主，許多與自然相關(guān)的食物儲存技藝、農(nóng)業(yè)節(jié)氣、祈福儀式等傳統(tǒng)成為其獨特的非遺項目，如國家級非遺“苗族趕秋”、省級非遺“苗族椎牛祭”、州級非遺“苗家社飯制作技藝”等。

3.口傳心授的傳承方式。苗族只有語言，沒有文字。長期以來，苗族的生產(chǎn)、生活主要通過口耳相傳來記錄。長輩往往只在家庭和村寨內(nèi)部，通過口傳心授將非遺技藝傳遞給下一代。正是因為這種傳承形式，才讓這些文化在經(jīng)歷時間洗禮后還保有其原始性，未受到現(xiàn)代文化的過多影響。

4.強烈的文化認同感。當?shù)孛缱寰用駥Ρ久褡逦幕恼J同感較強，他們通常將非遺視為民族身份和精神歸屬的象征。節(jié)日慶典、婚喪儀式、傳統(tǒng)服飾等都承載著族群的集體記憶和情感，這種文化認同感激勵了當?shù)鼐用癖Ｗo和傳承非遺，使其在面對現(xiàn)代化沖擊時依然留存住較多傳統(tǒng)習俗和技藝。國家級非遺“湘西苗族鼓舞”有著悠久的歷史，勤勞勇敢的苗族先民們在荒山峽谷中創(chuàng)造了“祈求幸福”的鼓舞，每當子孫后代擊起鼓、跳起舞就能想到祖先們的真、善、美。

5.社會功能的延續(xù)。非遺還具有重要的社會功能，如團結(jié)族群、增強民眾凝聚力和維護社會秩序等。祭祀、集會、節(jié)慶等活動往往是全體族人共同參與的盛事，具有增強歸屬感的作用。這種社會功能使得花垣縣的非遺具有較強的生命力，成為維系民族團結(jié)和社會生活的重要部分，從而得以延續(xù)。國家級非遺“苗族趕秋”是湘西苗族現(xiàn)存最古老的傳統(tǒng)慶典社交活動之一，兼具歡慶豐收、青年交友、傳統(tǒng)文體和祭祀的功能，形成了“喜滿秋場、情滿秋場”的宏大規(guī)模。

三、花垣縣非遺與鄉(xiāng)村勞動力流動的互動關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所遭遇的挑戰(zhàn)

在前期的文獻梳理中，我們發(fā)現(xiàn)非遺雖承載著人類的歷史文化信息和傳統(tǒng)工藝技藝，但在時代洪流中逐漸喪失了自己的在地市場，同時還在拓展外部生存空間的時候處處碰壁?；ㄔh的非遺資源的保護狀況和受破壞的程度究竟如何，帶著這樣的疑惑，本研究從2023年1月至2023年8月期間，多次前往花垣縣進行田野調(diào)查。

1.“技藝”變“記憶”

在一次田野調(diào)研中，一個孩童談及其理想是“玩手機”，筆者對孩子的“非標準答案”表示驚訝之外，更多的是對答案背后鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的擔憂——村里寥寥無幾的年輕人和隨處可見的白叟黃童。在費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書中，將中國社會性質(zhì)斷定為鄉(xiāng)土社會。但伴隨經(jīng)濟的增長，我國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)卻在鄉(xiāng)村勞動力流動的影響下發(fā)生了改變。據(jù)2013年至2023年湘西統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)，隨著GDP和城鎮(zhèn)化率的逐年提升，在穩(wěn)定的戶籍人口數(shù)下，常住人口數(shù)和鄉(xiāng)村人口數(shù)卻出現(xiàn)了大幅度下降。綜合其他學者研究，少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟機會較少、工資水平較低，青壯年外出務(wù)工現(xiàn)象普遍。這種趨勢在花垣縣同樣存在，根據(jù)訪談中傳承人的反饋，花垣縣的年輕人通常選擇前往城市尋找更高收入的工作，這一現(xiàn)象導致鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)日益老齡化。此外，從人口出生率數(shù)據(jù)來看，花垣縣近年來的出生率較低，這進一步加劇了年輕勞動力減少的狀況，對非遺的代際傳承產(chǎn)生了深遠影響。經(jīng)濟學家威廉·劉易斯的“二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論”指出加快推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必然會導致鄉(xiāng)村勞動力流動，這也是世界各國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的普遍趨勢。但是不容忽視的是，鄉(xiāng)村勞動力流動給鄉(xiāng)村文化帶來了不利影響，它像一張無所不包的大手，無聲中將中國的鄉(xiāng)土根基慢慢拔出。鄉(xiāng)村勞動力的大量析出、鄉(xiāng)村文化價值迷失以及與此相連的鄉(xiāng)村衰落似乎都在宣告著以鄉(xiāng)土社會為土壤的中國非遺正分崩離析。不經(jīng)讓我們擔憂，沒有了人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護和傳承?

鄉(xiāng)村勞動力流失對非遺發(fā)展主要有兩個方面的影響。一方面，非遺傳承人較為年長，年輕人對非遺技藝的學習和傳承參與度較低，導致傳承鏈條逐漸脆弱。許多非遺傳承人表示，盡管部分年輕人對非遺有興趣，但由于務(wù)工收入較高，外出務(wù)工仍是他們的優(yōu)先選擇，使得本地傳承人數(shù)量難以補充。同時，由于非遺技藝的復雜性和時間投入的高要求，很難吸引年輕人長期從事非遺工作，很多苗繡學員在學到基礎(chǔ)技藝后就離開了。這種人才匱乏限制了非遺產(chǎn)品的產(chǎn)能和質(zhì)量提升。另一方面，“禮失求諸野”，鄉(xiāng)村本是一個文化寶庫，但寶庫沒有擁護者的經(jīng)營那也會消失。非遺是本地文化的具像產(chǎn)物，本地居民的消失就意味著受眾群體的消亡，非遺有傳承、有表演、有制作，但就是沒有觀眾。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡也造成了文化遺產(chǎn)保護認識上的不平衡。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)從上至下的重視非遺發(fā)展，但在田野調(diào)查中仍發(fā)現(xiàn)有村民認為鄉(xiāng)土文化跟城市文化相比是“過時”的，唯一具有價值的是非遺可以吸引游客來創(chuàng)造經(jīng)濟收益，而部分本地村民自己并不喜愛非遺，且認為非遺只是為外地人服務(wù)的。

2.“魚”還是“熊掌”

如何做到文化與經(jīng)濟的雙重平衡，是現(xiàn)階段傳承人和政府關(guān)注的重點。如何在保持非遺文化內(nèi)涵的同時，將其轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的經(jīng)濟模式。調(diào)研中80%的傳承人都有過跟高?；蚱髽I(yè)合作的經(jīng)歷，但是均表示未能堅持。某高校師生只考慮苗繡最終呈現(xiàn)效果，忽略了工藝復雜性和材料的特殊需求，導致產(chǎn)品打樣耗費大量財力、物力和人力。最終，這些產(chǎn)品因不能進行批量生產(chǎn)和定價太高而導致傳承人虧損。據(jù)苗繡傳承人透露，“義烏小商品”風格的苗繡產(chǎn)品反而是他們的銷售王牌。也有部分傳承人嘗試通過與品牌合作（如優(yōu)衣庫）來提升非遺的知名度和市場化程度，但是反饋都是雷聲大雨點小。

鄉(xiāng)村勞動力流動帶來的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)不僅影響非遺技藝的代際傳承，也制約了非遺的創(chuàng)新與市場拓展能力。隨著年輕人流失，非遺傳承的基層組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性，傳承鏈條依賴年長傳承人，但年長傳承人群體在體力、精力和創(chuàng)新上存在局限，也不具備足夠的市場洞察力，難以適應(yīng)現(xiàn)代市場對產(chǎn)品的要求。這種人才結(jié)構(gòu)的失衡，直接導致非遺技藝在高端市場和大眾市場之間定位失衡。一方面，高端市場對高質(zhì)量、富有文化內(nèi)涵的非遺產(chǎn)品有需求，但傳承人群體的老齡化和技術(shù)瓶頸使得非遺產(chǎn)品難以實現(xiàn)標準化、規(guī)模化生產(chǎn)。另一方面，由于缺少對市場需求的準確把握，非遺技藝更多依賴易復制、低成本的產(chǎn)品迎合大眾市場。盡管這種模式帶來了短期的經(jīng)濟收益，卻逐漸稀釋了非遺的文化內(nèi)涵和長遠價值，使其在快速變化的市場中難以形成有競爭力的文化品牌。

3.“守成”還是“創(chuàng)新”

田野調(diào)查顯示，花垣縣的非遺傳承在守住傳統(tǒng)與推動創(chuàng)新之間面臨艱難抉擇。近年來，非遺產(chǎn)業(yè)化的嘗試逐漸增加，如通過建立苗繡工坊、文旅融合、開設(shè)非遺培訓班等方式，不僅吸引了一部分人返鄉(xiāng)就業(yè)，也為當?shù)氐睦夏耆巳后w創(chuàng)造了收入機會。這些創(chuàng)新舉措幫助非遺走進市場，為傳承注入了活力，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新生。以花垣縣的苗醫(yī)藥、苗族武術(shù)進校園項目為例，通過校園文化活動，學生們的文化認同感增強了，非遺項目也在當?shù)氐泥l(xiāng)村振興和文化旅游發(fā)展中發(fā)揮了積極作用。這種局面下，如何吸引年輕人參與非遺的傳承與創(chuàng)新，平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代需求，是當前非遺發(fā)展中的重要課題。既要保持技藝的“原真性”，也要在文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢中找到適度的創(chuàng)新方式，為非遺在現(xiàn)代社會中創(chuàng)造更多的生存空間。

（二）非遺傳承在鄉(xiāng)村勞動力流動背景下的現(xiàn)實圖景

為深入了解花垣縣當?shù)鼐用駥Ψ沁z傳承與鄉(xiāng)村勞動力流動之間關(guān)系的認知與態(tài)度，本研究于2024年1月至2024年10月期間開展了一項問卷調(diào)查，問卷通過面對面訪談和在線分發(fā)的方式進行，共收集到204份有效樣本。

1. 家庭成員外出務(wù)工與非遺傳承的意愿。數(shù)據(jù)表明，家庭成員回家頻率越高，對非遺傳承的支持意愿越強。多數(shù)回家較頻繁的家庭成員更傾向于支持年輕人學習和傳承非遺技藝。這可能反映出回家頻繁的家庭成員更保持對本地文化的聯(lián)系和情感，從而更積極地支持非遺的代際傳承。

2. 支持非遺傳承的主要動機。在支持非遺傳承的受訪者中，技能發(fā)展（32.84%）和文化歸屬感（27.45%）是主要的支持動機，遠高于經(jīng)濟回報（18.63%）。這表明，更多受訪者認為非遺能夠帶來技能提升和文化認同，但是對于通過非遺獲得經(jīng)濟收益是存在疑惑的。

3. 社會認同與文化空間建設(shè)支持。大部分受訪者表示，他們不僅了解本地的非遺項目，還希望通過建立更多文化展示空間來推動非遺的傳播和推廣。文化認同感的增強與文化空間建設(shè)的支持度呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，這反映出本地居民希望通過空間載體來實現(xiàn)非遺的可持續(xù)傳承。

4. 非遺產(chǎn)業(yè)化的支持與政策需求。大多數(shù)受訪者對非遺產(chǎn)業(yè)化持積極態(tài)度，認為非遺產(chǎn)業(yè)化能夠帶來經(jīng)濟機會和就業(yè)可能。與此同時，居民對政府支持非遺發(fā)展的需求集中在財政補貼和宣傳推廣上，這表明居民希望借助產(chǎn)業(yè)化來增強非遺的經(jīng)濟價值，但也認為需要更系統(tǒng)的政策支持，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化的可持續(xù)性。

5. 務(wù)工原因與對非遺傳承的態(tài)度。在選擇外出務(wù)工的受訪者中，更高收入和教育機會是主要的務(wù)工原因。這些受訪者對非遺的支持度偏低，更多傾向于從經(jīng)濟利益角度看待非遺，而非文化價值。這種態(tài)度在一定程度上反映出家庭的經(jīng)濟需求影響了其對非遺傳承的重視程度。

四、總結(jié)

綜上所述，本研究基于花垣縣豐富的非遺資源與日益加速的鄉(xiāng)村勞動力流動現(xiàn)象，通過田野調(diào)查和問卷調(diào)研深入探討了非遺傳承在現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村振興背景下面臨的多重挑戰(zhàn)和機會。

1.鄉(xiāng)村勞動力流動對非遺代際傳承的影響：隨著年輕一代大量外出務(wù)工，非遺傳承的主體逐漸老齡化，傳承鏈條面臨斷裂風險。這種現(xiàn)象削弱了非遺技藝在農(nóng)村的傳承活力，也帶來了非遺傳承人群體結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的挑戰(zhàn)。

2.非遺產(chǎn)業(yè)化推廣的雙重挑戰(zhàn)：在非遺走向市場的過程中，傳承人和社會面臨在保持文化內(nèi)涵和適應(yīng)現(xiàn)代市場需求間找到平衡的難題。鄉(xiāng)村勞動力流動加劇了這種矛盾，使非遺產(chǎn)品的高質(zhì)量標準化生產(chǎn)和大眾化推廣都受到限制。

3.社會認同與政策支持的重要性：研究顯示，回家頻率高的家庭成員對非遺傳承的支持度更強，表明文化認同對非遺保護至關(guān)重要。社會居民對非遺傳承的動機更多在于技能提升和文化歸屬。為實現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展，需要加強政策支持，構(gòu)建多層次的傳承機制，激發(fā)社會對非遺的文化認同感。

文章來源：   《河南經(jīng)濟報》   http://m.xwlcp.cn/search/?/%u6CB3%u5357%u7ECF%u6D4E%u62A5/