文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持人的角色定位與提升路徑探析
電視節(jié)目主持人是電視節(jié)目不斷發(fā)展下的時(shí)代產(chǎn)物。具體是指在電視節(jié)目中,以個(gè)人身份代表節(jié)目制作媒體,利用語(yǔ)言和活動(dòng)串聯(lián)節(jié)目?jī)?nèi)容,使之節(jié)奏連貫的人物。主持人的角色定位指的就是主持人在節(jié)目中所運(yùn)用的方法與所執(zhí)行的職能。隨著新媒體時(shí)代的變遷發(fā)展和媒介形式的多樣化融合構(gòu)建,主持人的角色也不斷打破固有刻板的傳統(tǒng)定位,逐步向延伸化、多元化、創(chuàng)新化功能拓展。文化類(lèi)綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》,以新型現(xiàn)代視聽(tīng)的傳播方式充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍深厚的底蘊(yùn)與深遠(yuǎn)的價(jià)值,同時(shí)節(jié)目在主持人角色定位與提升路徑方面進(jìn)行了大膽的探索,走出了一條文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持傳播的新路徑。
主持人角色定位的多重面向
在如今的傳播背景條件下,過(guò)往傳統(tǒng)的單一化節(jié)目主持人的主持形式已無(wú)法適應(yīng)且滿足當(dāng)下主持傳播格局的時(shí)代變化與發(fā)展要求。如若打破這一發(fā)展困局,就要汲取新型多重角色化主持模式之所長(zhǎng)?!兜浼锏闹袊?guó)》突破了過(guò)往傳統(tǒng)的文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持形式,充分拓展主持人的角色功能,沿著主持的思想性和藝術(shù)性設(shè)置了主持人角色的多重化定位。不僅增強(qiáng)了節(jié)目?jī)?nèi)容表達(dá)的感染力,融理性表達(dá)和感性色彩為一體,也為當(dāng)今其他文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持人的角色化定位提供了新的借鑒模式。
深度客觀的理性挖掘。文化類(lèi)綜藝節(jié)目中,主持人首先應(yīng)注重對(duì)所需傳遞的內(nèi)容進(jìn)行深度客觀的理性追求,這種追求有助于節(jié)目?jī)?nèi)蘊(yùn)的展現(xiàn)與價(jià)值的傳遞。節(jié)目中主持人同三位特邀專(zhuān)家們一起品讀文化典籍,探尋背后的文化精髓,是一種深客觀度的理性挖掘。如《備急千金要方》篇中,對(duì)于“博極醫(yī)源,精勤不倦”及“大財(cái)慈惻隱之心”中提及的醫(yī)德思想的闡釋?zhuān)涸谥鞒秩说拇?lián)下,專(zhuān)家們由典籍卷首的《大醫(yī)習(xí)業(yè)》《大醫(yī)精誠(chéng)》兩篇總論展開(kāi),解讀了作者孫思邈所提及的“醫(yī)德”這一首要概念,其富含仁愛(ài)的道德思想成為后世中醫(yī)學(xué)界醫(yī)生們的首要從業(yè)標(biāo)準(zhǔn),生動(dòng)展示了醫(yī)德思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和影響深遠(yuǎn)。正是主持人與特邀專(zhuān)家們深度客觀的理性挖掘出典籍背后所蘊(yùn)含的中華文明的優(yōu)秀思想,才使得受眾關(guān)注到節(jié)目所提倡的史學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代傳播的意義。
身臨其境的感性代入。文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持中,能讓受眾產(chǎn)生情感共振,并使內(nèi)容的表達(dá)更為意蘊(yùn)深遠(yuǎn),少不了主持人感性敘事的加持。節(jié)目中主持人在舞臺(tái)上以身臨其境的感性代入,在呈現(xiàn)出中華文化博大精深的同時(shí),展示了中華文化創(chuàng)造者們豐富深邃的主觀精神世界。節(jié)目中,主持人代炎黃子孫向先賢司馬遷行上“千年一拜”,讓現(xiàn)場(chǎng)和熒屏前的受眾為之感嘆;主持人在傾聽(tīng)李時(shí)珍講述其一生心志堅(jiān)定且逆流而上的勵(lì)志人生后,感動(dòng)落淚。節(jié)目中,主持人身臨其境的感性代入,讓受眾沉浸于浪漫主義戲劇化舞臺(tái)之中,身臨其境地見(jiàn)證歷史、理解先賢、感受到濃濃的家國(guó)情懷。
情理交融的主持構(gòu)建。文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持中,恰當(dāng)?shù)睦硇哉宫F(xiàn)與感性表達(dá)的相互交融,有助于內(nèi)容的表達(dá)更為完整,內(nèi)蘊(yùn)的傳遞更為顯現(xiàn)。在節(jié)目主持過(guò)程中,理性挖掘和感性代入分別是主持模式里的一實(shí)一虛,情理交融,共同建構(gòu)起當(dāng)代文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持新形式。節(jié)目中主持人出場(chǎng)串聯(lián)節(jié)目、與專(zhuān)家學(xué)者在訪談間圍繞經(jīng)典進(jìn)行背后哲理化的品讀與挖掘、帶領(lǐng)戲劇主創(chuàng)人員們?cè)跁?huì)議室圍繞本期典籍具體演繹內(nèi)容其背后文化內(nèi)涵的交流與解讀共同構(gòu)成了一條實(shí)線,主持人依據(jù)典籍故事而加入的角色表演構(gòu)成了一條虛線。實(shí)線是節(jié)目在客觀條件下對(duì)典籍更為深入的挖掘;虛線是節(jié)目對(duì)典籍內(nèi)容呈現(xiàn)方式的深入的延伸。一虛一實(shí),情理交融,共同構(gòu)建起文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持形式的新思路。
文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持人的角色定位分析
主持人的角色化即主持人作為節(jié)目所需的特定角色參與到節(jié)目的設(shè)定環(huán)節(jié)之中,增加主持人與節(jié)目的粘合度。文化類(lèi)綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大膽突破傳統(tǒng)形式,從單一角色的傳統(tǒng)主持人轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀亟巧膭?chuàng)新主持人,積極探索出了一類(lèi)文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持的新模式。
客觀視角下的深度挖掘者。在節(jié)目開(kāi)場(chǎng)部分中,主持人引用一系列典籍中的經(jīng)典詩(shī)文配以客觀且簡(jiǎn)明扼要的概括與總結(jié),是主持人站在客觀視角下對(duì)典籍的初次解讀。如《周易》篇中,主持人在開(kāi)場(chǎng)部分便點(diǎn)出了原籍以哲理性的總結(jié)和思考,揭示先民對(duì)自然、社會(huì)、人事同一和諧的獨(dú)特認(rèn)知,凸顯了《周易》在中華文化歷史長(zhǎng)河中的璀璨地位與意義。
在節(jié)目設(shè)立的訪談間里,主持人站在媒體的采訪者的角度,與三位特邀專(zhuān)家品讀人對(duì)典籍進(jìn)行評(píng)點(diǎn),深入解讀典籍的信息主旨,對(duì)節(jié)目主題進(jìn)行總結(jié)與升華,挖掘選題背后的深意所在。如節(jié)目中的《水經(jīng)注》篇中,主持人與專(zhuān)家們的對(duì)話、探討,正是帶領(lǐng)受眾回溯了中國(guó)人自古就注重理水、治水、重視水利的思想,挖掘出中華歷史長(zhǎng)河中國(guó)人一心為民、造福人民的先進(jìn)精神思想,與當(dāng)今社會(huì)所追求的“把人民群眾放在第一位”的最高標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上一脈相承。
在劇本典讀會(huì)的環(huán)節(jié),主持人帶領(lǐng)戲劇主創(chuàng)人員們圍桌解讀本期典籍所需要具體演繹的內(nèi)容,并深入挖掘演繹內(nèi)容背后所蘊(yùn)含的價(jià)值與意義。如《詩(shī)經(jīng)》篇中,主持人帶領(lǐng)著戲劇主創(chuàng)人員們站在戲劇故事情節(jié)設(shè)計(jì)中的兩位主線人物毛亨注《詩(shī)》和毛萇傳《詩(shī)》的視角,解讀了《詩(shī)經(jīng)》里所展現(xiàn)的“真”與“美”,挖掘出背后所秉承的“思無(wú)邪”精神,這正是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》精神的概括和總述。
主觀視角下的時(shí)空探尋人。節(jié)目中主持人不單單局限于發(fā)揮節(jié)目的串聯(lián)這一傳統(tǒng)的主持人功能,還以“當(dāng)代讀書(shū)人”這一全新的角色穿越時(shí)空,聯(lián)結(jié)古今,對(duì)話先賢:在初見(jiàn)毛萇時(shí),主持人俯下身子,拱手相拜,并向其講述兩千年后先生的思想及所著典籍《毛詩(shī)》的流傳甚廣、影響深遠(yuǎn);當(dāng)看到老年宋應(yīng)星試圖搬弄長(zhǎng)凳時(shí),主持人急忙上前搭手,并說(shuō)“我來(lái)”,并傾聽(tīng)宋應(yīng)星講述年少時(shí)與宋應(yīng)昇、涂紹煃書(shū)寫(xiě)《天工開(kāi)物》的過(guò)程情景。當(dāng)代讀書(shū)人穿越時(shí)空在與古代先賢們的一次次對(duì)話與互動(dòng)中,跟隨歷史情境的同時(shí)被人物與故事震撼并感動(dòng)。這種特定的主持人“角色”代入,使受眾更易產(chǎn)生心靈共振,并使較為復(fù)雜且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的內(nèi)容更便于理解,同時(shí)引導(dǎo)著受眾感受中華優(yōu)秀文化典籍中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與精神魅力。
主持人在節(jié)目中的戲劇舞臺(tái)上以第三方的視角見(jiàn)證著歷史故事的起承轉(zhuǎn)合,使之多了一層“舞臺(tái)上的觀眾”的身份。如《尚書(shū)》篇中,當(dāng)伏生述說(shuō)自己的妻兒舍生護(hù)書(shū)之時(shí),主持人情難自禁,為伏生一家壯烈的護(hù)書(shū)遭遇與視書(shū)如命的精神濕潤(rùn)眼眶,這同樣是觀眾此刻為之震撼與感動(dòng)的側(cè)面表達(dá)。在節(jié)目中主持人實(shí)則是舞臺(tái)上萬(wàn)千觀眾們的代表,也是萬(wàn)千觀眾們的縮影。正是賦予了主持人與觀眾相似的身份,使之主持人更為貼近地站在觀眾視角,才能使萬(wàn)千觀眾與節(jié)目?jī)?nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴與心靈共振。
角色的注入,使得主持人在一定程度上承擔(dān)著引導(dǎo)節(jié)目進(jìn)程的使命。節(jié)目中,主持人憑借角色賦予的新身份,運(yùn)用提問(wèn)、交流等方式開(kāi)始或是結(jié)束不同的話題,將節(jié)目中所設(shè)置的不同時(shí)空表演進(jìn)行自然的串聯(lián)。如《說(shuō)文解字》篇中,主持人初見(jiàn)許慎時(shí),便請(qǐng)教先生因?yàn)楹畏N原因而著作本部典籍,便引出了戲劇中接下來(lái)對(duì)于許慎編書(shū)的一段過(guò)往的歷史經(jīng)歷。在這一環(huán)節(jié)便發(fā)揮了主持人的以往傳統(tǒng)的串聯(lián)引導(dǎo)作用,靈活自如地推進(jìn)節(jié)目進(jìn)程的發(fā)展。
宏觀視角下的文明傳播者。文化類(lèi)綜藝節(jié)目通常在在寓教于樂(lè)的同時(shí)肩負(fù)著價(jià)值引導(dǎo)的重任,主持人對(duì)典籍內(nèi)容的解碼與補(bǔ)充有助于受眾突破典籍內(nèi)容固有的深?yuàn)W難懂,使節(jié)目順利傳遞出其內(nèi)在意蘊(yùn)和價(jià)值觀念。節(jié)目中,主持人都會(huì)將古人所講述的古代語(yǔ)言進(jìn)行二次轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化為能被受眾們所理解的現(xiàn)代白話:伏生談及“兗州據(jù)說(shuō)是先師孔子的家鄉(xiāng)”,主持人立即對(duì)信息進(jìn)行解釋和補(bǔ)充道:“孔子是山東曲阜人,據(jù)說(shuō)屬于古兗州?!边@一轉(zhuǎn)化,便于受眾對(duì)節(jié)目信息進(jìn)行提取與理解,同時(shí)拉進(jìn)了歷史人物與受眾之間的距離,讓萬(wàn)千受眾同先賢的故事同頻共振,讓中華優(yōu)秀典籍文化再度熠熠生輝。文化典籍是中華文明數(shù)千年智慧的結(jié)晶,讓經(jīng)典的文化價(jià)值在重新發(fā)掘的情景下再度對(duì)外輸出,是文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持人的重任之一。節(jié)目中主持人穿越時(shí)空,通過(guò)與古人的對(duì)話,向古人們展示了所屬文化典籍在當(dāng)今的深遠(yuǎn)影響,肯定了典籍在中華文化歷史長(zhǎng)河中自身的寶貴價(jià)值。如《尚書(shū)》篇中,主持人向伏生介紹《尚書(shū)》在當(dāng)今博物館中被世人珍藏,得知后世對(duì)其著作充分肯定且愛(ài)若珍寶的伏生,濕潤(rùn)眼眶,受眾也隨之感動(dòng)不已。節(jié)目中主持人也充分發(fā)揮了源源不斷地向受眾對(duì)歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀價(jià)值觀傳遞的功能,引領(lǐng)著受眾去關(guān)注節(jié)目的底蘊(yùn)內(nèi)涵與當(dāng)代傳播價(jià)值。如《史記》篇中,在主持人的見(jiàn)證下,司馬遷繼承家族大業(yè),飽經(jīng)風(fēng)霜,終成《史記》的不畏困難、不屈不撓的精神,主持人贊司馬遷:“先生是有大勇氣的人!”主持人及時(shí)肯定司馬遷遇到困難堅(jiān)韌不拔的精神,也是再度向受眾對(duì)優(yōu)秀精神價(jià)值潛移默化的輸出。
博覽典籍故事、讀懂典籍思想、傳承典籍文化是文化類(lèi)綜藝節(jié)目的終極目的,節(jié)目中主持人還擔(dān)負(fù)起了對(duì)受眾進(jìn)行典籍傳承工作啟發(fā)的重任。主持人帶領(lǐng)先賢穿越不同歷史時(shí)期進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì),向他們展示了文化典籍在今天深遠(yuǎn)的影響力:如《天工開(kāi)物》篇中,宋應(yīng)星看到現(xiàn)代人已代替他們完成未曾實(shí)現(xiàn)的上天入海的夢(mèng)想,這背后依靠的正是其著作中所倡導(dǎo)的經(jīng)世致用的思想,不由落淚。一幕幕古今的連接的場(chǎng)景,實(shí)則是主持人在潛移默化地啟迪著受眾要繼續(xù)傳承好中華文化歷史長(zhǎng)河中留下的寶貴典籍財(cái)富,完成了節(jié)目的終極目的。
文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持人的角色提升路徑
在當(dāng)今碎片化、開(kāi)放化、交互化的新媒體時(shí)代,如何提高傳統(tǒng)主持人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)值得探討的問(wèn)題?!兜浼锏闹袊?guó)》打破常規(guī)主持形式,提交了一份通過(guò)提升主持人的文化素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、表演素養(yǎng)來(lái)提高主持人的綜合素質(zhì)及核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀答卷。
扎根文化素養(yǎng),驅(qū)動(dòng)深度思考。隨著融媒體時(shí)代下主持人角色化的進(jìn)一步創(chuàng)新與拓展,內(nèi)在文化素養(yǎng)的儲(chǔ)備與提升,成為了文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持人的 “基礎(chǔ)必修課”?!兜浼锏闹袊?guó)》里,主持人的語(yǔ)言比王陽(yáng)明、徐霞客等古代角色較為通俗易懂,但作為晚輩的“當(dāng)代讀書(shū)人”在與古人交流時(shí)語(yǔ)言也略顯古風(fēng)。如戲劇中主持人尊稱古人為“先生”,自稱為“晚生”;在《尚書(shū)》篇中,主持人在面對(duì)倪大紅飾演的伏生在戲劇中誤把兗州說(shuō)成自己的家鄉(xiāng)時(shí),笑著糾正:“您家鄉(xiāng)不在這兒,您家鄉(xiāng)在青州”。可見(jiàn)主持人對(duì)中華傳統(tǒng)文化擁有極其深入的了解,才能更加真實(shí)地貼合“讀書(shū)人”的角色。因此,主持人應(yīng)加深自我文化積淀,扎根文化底蘊(yùn)和知識(shí)結(jié)構(gòu),方能真正擔(dān)負(fù)起傳遞節(jié)目?jī)?nèi)在意蘊(yùn)和價(jià)值觀念的重任。
聚焦專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),推動(dòng)深度體驗(yàn)。無(wú)論是過(guò)去傳統(tǒng)印象中的的媒介時(shí)代,還是當(dāng)今碎片化、開(kāi)放化、交互化的新媒體時(shí)代,專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)永遠(yuǎn)是主持人能力的重要支撐。《典籍里的中國(guó)》里,由于典籍文化內(nèi)容的復(fù)雜性與蘊(yùn)含價(jià)值的多維性,需要主持人擁有一定自身的信息處理、加工能力。在面對(duì)龐雜的信息資源,主持人若能進(jìn)行有效的信息提取且內(nèi)容整合,不僅能順利傳達(dá)出節(jié)目欲傳遞之信息,亦能靈活地把控節(jié)目整體之進(jìn)程。因此,主持人要不斷提高自身的信息整合能力和語(yǔ)言表達(dá)能力,重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),鞏固自身的綜合業(yè)務(wù)能力,方能更好的傳遞節(jié)目的內(nèi)容與精髓主旨。
蓄力表演素養(yǎng),帶動(dòng)深度參與。新媒體時(shí)代的浪潮下,表演元素的適度加入在豐富節(jié)目效果呈現(xiàn)的同時(shí),保證了觀眾能順利且快速準(zhǔn)確地提取到節(jié)目相關(guān)信息,為主持人的角色化創(chuàng)新提供了參考與借鑒的雙重意義?!兜浼锏闹袊?guó)》里主持人運(yùn)用了大量表演元素,扮演當(dāng)代讀書(shū)人、時(shí)空穿梭者等角色,完成從單一的“傳統(tǒng)式”主持模式到多元化的“表演式”主持模式的轉(zhuǎn)變與突破。適度的表演元素的加入,有利于受眾產(chǎn)生身份認(rèn)同,產(chǎn)生情感溝通,更為靈活自如地串聯(lián)節(jié)目進(jìn)程。因此,主持人應(yīng)有意識(shí)的培養(yǎng)自身的表演素養(yǎng),體驗(yàn)深度參與,方能提高主持人與節(jié)目的黏合度,做到守正創(chuàng)新。
結(jié)語(yǔ)
主持人所面臨的角色弱化一現(xiàn)象,在當(dāng)今融合媒介傳播條件的發(fā)展下愈加顯現(xiàn)。如若打破這一發(fā)展困局,就要汲取新型多重角色化主持模式之所長(zhǎng)。文化類(lèi)綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》便是一副優(yōu)秀且經(jīng)典的創(chuàng)新范本:積極拓展主持人的角色化定位,同時(shí)注重提升主持人的文化素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、表演素養(yǎng),提高主持人與節(jié)目的黏合度。節(jié)目積極且深入的探尋典籍“文本”與綜藝形式的構(gòu)建和融合模式,以“主持人角色化創(chuàng)新”,對(duì)打破當(dāng)今傳統(tǒng)主持人面臨的角色弱化危機(jī),提高核心競(jìng)爭(zhēng)力具有重要價(jià)值且樹(shù)立了當(dāng)今主持傳播領(lǐng)域的美學(xué)典范。
文章來(lái)源: 《聲屏世界》 http://m.xwlcp.cn/w/xf/24481.html
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