從電影《白鹿原》看文化傳播中的中國(guó)形象建構(gòu)

王全安導(dǎo)演在2012年將小說(shuō)《白鹿原》改編為電影，并截取書(shū)中從1912年到1938年二十多年的動(dòng)蕩變革，影片公映后引起了強(qiáng)烈反響。一方面，影片展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的形象，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了認(rèn)同與反思，另一方面革命敘事的時(shí)代背景以及鮮活的人物形象都使該作品變得更生動(dòng)。中國(guó)當(dāng)代與電影之間的完美結(jié)合建構(gòu)了良好的中國(guó)形象，在塑造和傳播中國(guó)形象方面起到了極大的作用。

一、電影《白鹿原》中的中國(guó)形象建構(gòu)

（一）民俗文化傳播構(gòu)建鄉(xiāng)土中國(guó)

影片的文化背景是圍繞陜西關(guān)中地區(qū)展開(kāi)的，因其有獨(dú)特的民俗文化給觀(guān)眾留下了獨(dú)特的印象，其中最具代表性的民俗文化符號(hào)就是“祠堂”。電影開(kāi)場(chǎng)，“德業(yè)相勸、見(jiàn)善必行、聞過(guò)必改、能治其身、能治其家、能伺父母、能教子弟”，這是白嘉軒帶領(lǐng)村民在祠堂背誦《鄉(xiāng)約》，祠堂也在電影中反復(fù)出現(xiàn)，祠堂的作用很多，既可以行使家法家規(guī)、也可以是商量家族大事的地方、還可以舉辦各種祭拜儀式、傳授族人子弟知識(shí)。祠堂所代表的是傳統(tǒng)中國(guó)民俗文化，已經(jīng)根深蒂固在農(nóng)民的思想里，白嘉軒正是這一民俗文化的守護(hù)者，祠堂最后的毀滅是因?yàn)楹谕尴牒吞镄《鸾Y(jié)婚但是遭到了反對(duì)，所以一氣之下把祠堂砸了，也毀了相約。田小娥和黑娃代表的就是新時(shí)代的年輕人，敢于發(fā)出反抗的聲音，在這一過(guò)程中也是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土形象的一個(gè)塑造。

除了祠堂，還有一個(gè)代表性的民族文化符號(hào)就是秦腔，作為中國(guó)最古老的的戲種之一，先后四次在電影中出現(xiàn)，并且通過(guò)獨(dú)特的唱腔流露出了觀(guān)眾人民對(duì)生活的熱情，也體現(xiàn)了大方慷慨的性格，既展現(xiàn)了關(guān)中的傳統(tǒng)民俗，又向世界證明了中國(guó)文化的博大精深，表達(dá)了我們勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛(ài)。

（二）儒家文化傳播書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象

影片將“仁、義、禮、孝”等傳統(tǒng)儒家文化元素糅合在劇中，得到了充分的表達(dá)，產(chǎn)生了極大的社會(huì)效應(yīng)，進(jìn)一步有力的塑造了中國(guó)形象。有學(xué)者提出：“中國(guó)的國(guó)家形象應(yīng)該是綜合體，其中最直觀(guān)的形象就是中國(guó)人的形象。[1]”小說(shuō)中的“朱先生”就是一個(gè)關(guān)中大儒，他所代表的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人物形象。不愿做官、潛心治學(xué)、服務(wù)百姓、一絲不茍、挽救生靈，還為白鹿原制定《鄉(xiāng)約》，教導(dǎo)大家德業(yè)相勸，見(jiàn)善必行。朱先生的人物塑造是成功的，因?yàn)殡S著歷史的變革他可以依然保持自身的獨(dú)立，擁有一種強(qiáng)大的精神力量。朱先生興辦學(xué)堂、賑濟(jì)災(zāi)民，這是對(duì)儒家文化精神的成功實(shí)踐[2]。儒家文化作為我們上千年來(lái)的精神支柱，已經(jīng)深深植根在我們的文化土壤之中，對(duì)中國(guó)乃至世界的影響都是巨大的，儒家文化的傳播也是中國(guó)形象的體現(xiàn)。但是在電影《白鹿原》中關(guān)于朱先生相關(guān)描寫(xiě)比較少，也有一些觀(guān)眾對(duì)這個(gè)地方進(jìn)行了批評(píng)，文化內(nèi)涵被削減，我認(rèn)為這也是需要繼續(xù)改進(jìn)的的地方。

電影的主人公“白嘉軒”，也是儒家思想的忠實(shí)實(shí)踐者，對(duì)自己家的長(zhǎng)工鹿三當(dāng)親兄弟看待，有他一口飯就有鹿三一口吃的，把儒家思想的“仁”體現(xiàn)的淋漓盡致[3]。白嘉軒用生命在維護(hù)白鹿村，骨子里有“修身齊家治國(guó)平天下”的用世之道。電影中通過(guò)演員的語(yǔ)言還有動(dòng)作的演繹，讓觀(guān)眾印象深刻，與此同時(shí)推動(dòng)了儒家文化的展示與啟發(fā)，使受眾在文化傳播的過(guò)程中了解中國(guó)文化以及中國(guó)形象。

二、電影《白鹿原》背后中國(guó)形象建構(gòu)成因分析

（一）文化符號(hào)的運(yùn)用

哲學(xué)家恩斯特·卡希爾曾說(shuō)：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是組成符號(hào)織網(wǎng)的不同絲線(xiàn)，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。[4]”電影以金色的麥田開(kāi)篇，盡顯一片豐收景象，還有那些長(zhǎng)工們?cè)邴溙锢锩娑壮梢慌?，一邊吃面一邊聊天，都極富有鄉(xiāng)土生活氣息。電影與小說(shuō)不同，電影是鮮活的，必須要通過(guò)內(nèi)容上的取舍才能運(yùn)用一些具有代表性的意象來(lái)構(gòu)建畫(huà)面，以此推動(dòng)電影情節(jié)的發(fā)展。目前傳播中國(guó)形象的文化符號(hào)，是中國(guó)形象文化傳播過(guò)程中的主要任務(wù)，電影《白鹿原》就是其中一個(gè)例子，成功地運(yùn)用文化符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)文化中國(guó)的形象，在影片中反復(fù)出現(xiàn)的祠堂、秦腔、還有獨(dú)具特色的關(guān)中方言、大片的田地等等都屬于民俗文化符號(hào)，在向外展示的過(guò)程中充分體現(xiàn)了我國(guó)在戲曲、建筑上的成就。利用好這些文化符號(hào)展現(xiàn)出我們的鄉(xiāng)土中國(guó)形象，是電影制作不能違背的大前提。 

但《白鹿原》的成果只能是個(gè)別代表，大部分的文學(xué)影視作品是很難做到在文化傳播的過(guò)程中兩者并存，有很多導(dǎo)演會(huì)刻意的從一些西方視角切入，目的是為了迎合西方人的審美，而忽視了我們本身想要構(gòu)建中國(guó)形象的初心，只是尋求“他者”認(rèn)同，所以能夠正確運(yùn)用文化符號(hào)，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

（二）文化符號(hào)的解讀

文化符號(hào)的運(yùn)用是展現(xiàn)電影主題的首要方面，其次重要的是關(guān)于文化符號(hào)的解讀。對(duì)于電影中的文化符號(hào)，觀(guān)眾是否可以明白導(dǎo)演的用意。我們也需要在新時(shí)代環(huán)境對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，為什么數(shù)千年的傳統(tǒng)文化不能完全符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，要不斷加以改進(jìn)？我們要承認(rèn)這種傳統(tǒng)文化中的一些綱常禮教帶給人們的束縛。

影片中的田小娥這一文化符號(hào)一直存在著不小的爭(zhēng)議，有的人認(rèn)為電影過(guò)度突出了她的形象，把一個(gè)悲慘的女性形象改成了“蕩婦”。影片中刻畫(huà)的白小娥作為悲慘女性的代表，最終走向了死亡，背后映射的其實(shí)是女性面對(duì)封建社會(huì)的無(wú)力。小說(shuō)中的田小娥被郭家休棄，還被娘家拋棄，只能跟著黑娃離開(kāi)。到了電影中則增加了黑娃帶著田小娥一起見(jiàn)白嘉軒，在一定程度上削弱了田小娥的悲苦命運(yùn)。但是影片也有殘缺的部分，就是少了對(duì)朱先生以及白靈這兩位精華人物的刻畫(huà)，造成了部分形象的缺失。就影片總體而言，電影《白鹿原》對(duì)鄉(xiāng)土文化符號(hào)和傳統(tǒng)文化符號(hào)的雙向展示塑造了文化中國(guó)的形象，并沒(méi)有為了博眼球等行為就故意扭曲為落后愚昧的社會(huì)。文化符號(hào)是表達(dá)國(guó)家形象的起點(diǎn)，我們運(yùn)用文化符號(hào)的最終目的也是為了能夠讓受眾正確解讀文化符號(hào)，以文化符號(hào)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀(guān)念來(lái)感染形象的接受者，才是我們構(gòu)建國(guó)家形象最終目標(biāo)，因此我們要使用正確的、容易被受眾接受的符號(hào)，才能讓文化符號(hào)在文化傳播中起到積極的作用。

（三）歷史主義的塑造

陳忠實(shí)創(chuàng)作的《白鹿原》是圍繞文化的反思與革命之間的矛盾沖突為主題，當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一段不能被遺忘的歷史，中國(guó)人民在民族中所經(jīng)歷的苦難也體現(xiàn)了頑強(qiáng)的革命斗爭(zhēng)精神，電影對(duì)這一時(shí)期的講述也是呈現(xiàn)革命中國(guó)形象的最好方式。電影《白鹿原》站在民族立場(chǎng)之上，敘述革命故事，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)講述中國(guó)故事，用中國(guó)故事體現(xiàn)中國(guó)形象。

在歷史背景下，電影塑造了一批有個(gè)性、有欲望的真實(shí)人物形象，不是像其他電影展現(xiàn)的民族英雄高大威武形象，而就是貼近平凡生活的有血有肉的人。比如田小娥和黑娃敢于給祠堂毀了，白靈受到鹿兆鵬、鹿兆海的影響一起投身革命，盡管最后的結(jié)局不盡如人意，但是至少展現(xiàn)了鮮活的人物形象，當(dāng)然這對(duì)一本五十萬(wàn)字的小說(shuō)要縮減成一兩個(gè)小時(shí)的電影是非常困難的，所以不得已會(huì)刪掉很多東西，并不能展現(xiàn)完整的中國(guó)形象。這樣的家族敘事模式對(duì)中國(guó)現(xiàn)代革命進(jìn)行了顛覆和反思，但是革命中國(guó)的形象也僅僅只是中國(guó)形象的一小部分，在現(xiàn)在的時(shí)代，不管是什么樣的電影都應(yīng)該客觀(guān)的去描述我們的歷史，因?yàn)槲覀兞艚o后人的不僅是當(dāng)時(shí)對(duì)歷史的記憶，更是留下了在當(dāng)時(shí)中國(guó)的形象。我們要敢于直面真實(shí)的、客觀(guān)的形象，這樣才會(huì)被更多的人接受和認(rèn)可。

三、從電影《白鹿原》看中國(guó)形象建構(gòu)啟示

（一）堅(jiān)持自我傳播，避免“他者化”

電影《白鹿原》的傳播成功的將我國(guó)的鄉(xiāng)土中國(guó)形象傳播到了世界，也給世界人民展現(xiàn)了我們熱愛(ài)鄉(xiāng)土生活的崇高精神。而電影的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式可以更加直觀(guān)生動(dòng)的將我們的中國(guó)形象更完美、輕松的呈現(xiàn)出來(lái)，也可以將想要表達(dá)的情感直接輸入在受眾的腦海中，以此來(lái)加深印象。但是我國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步晚，速度緩慢，所以想要做好文化傳播中的中國(guó)形象建構(gòu)，首先第一位要做的就是堅(jiān)持自我傳播，避免“他者化”。

“他者化”一般指身份認(rèn)同問(wèn)題以及國(guó)家形象建構(gòu)問(wèn)題。比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，它所研究的是在一國(guó)文學(xué)中塑造或描述的“異國(guó)”形象，也就是我們說(shuō)的他者形象。中國(guó)形象會(huì)經(jīng)常被一些西方社會(huì)的“他者”給扭曲化[5]，比如薩義德的《東方學(xué)》所描繪的就是他們所想象的一個(gè)東方世界，但是并非實(shí)際的東方世界的樣子，建立在他們所想之上的，具有貶低色彩的東方，這就是典型的“他者化”，在他們的眼中西方就是高潔神圣的，是世界的中心，所有的貶義詞就是來(lái)形容東方的。他認(rèn)為“建構(gòu)他者的策略基本上依靠文本”[6]，盡管我們已經(jīng)采用多種傳播方式進(jìn)行國(guó)家形象的塑造，2022的北京冬奧會(huì)、孔子學(xué)院、國(guó)家形象宣傳品等等，但是對(duì)國(guó)人的丑化以及詆毀依然是存在的，而西方數(shù)百年的看法也很難在短時(shí)間內(nèi)完全扭轉(zhuǎn)。因此我們要關(guān)注主體，符合國(guó)情，不能用失去自我來(lái)取悅他者，始終堅(jiān)持站在“自我”的立場(chǎng)上來(lái)建構(gòu)中國(guó)自己的國(guó)家形象，這也是我們的基本原則。

（二）堅(jiān)持文學(xué)與電影相結(jié)合的傳播方式

電影《白鹿原》和小說(shuō)《白鹿原》二者在中國(guó)形象呈現(xiàn)方面都體現(xiàn)了不同的特色。文學(xué)與電影兩種藝術(shù)形式和諧共生、相輔相成的。在中國(guó)電影發(fā)展的一百多年歷史里，文學(xué)始終占據(jù)著主導(dǎo)作用。導(dǎo)演張藝謀也曾說(shuō)：“我們研究當(dāng)代中國(guó)電影，首先要研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)電影永遠(yuǎn)沒(méi)有離開(kāi)文學(xué)這根拐杖。[7]”現(xiàn)代社會(huì)的人們已經(jīng)很少愿意再花時(shí)間來(lái)讀書(shū)充實(shí)自己，大部分人更加依賴(lài)電影或者短視頻等碎片化閱讀模式來(lái)作為自己的放松方式，并且這種利用電子媒介作為傳播載體，可以比文字有更直觀(guān)的表達(dá)，更快捷的傳遞我們的中國(guó)形象。而面對(duì)現(xiàn)在的時(shí)代變革，我們也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展大力發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)，結(jié)合當(dāng)下大眾的生活方式以及大眾的審美特征，并融入中國(guó)元素，使二者更好的相輔相成。發(fā)揮更大的作用。

電影助推了文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)電影的傳播也促使文學(xué)走上了一條“走出去”的捷徑。作家的參與也可以提升電影的文化內(nèi)涵與思想高度，更好的講述中國(guó)故事。電影已經(jīng)逐漸開(kāi)始成為文化傳播中中國(guó)形象的主要媒介，將電影國(guó)際化，把作品想要展現(xiàn)的內(nèi)容更直觀(guān)的輸入在觀(guān)眾腦海中，讓電影背后的中國(guó)形象深入人心，扭轉(zhuǎn)西方受眾對(duì)我們的偏見(jiàn)，是我們現(xiàn)階段需要做的事情。文學(xué)與電影兩種藝術(shù)形式作為當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)國(guó)家形象的兩個(gè)重要載體，一個(gè)是通過(guò)敘事，一個(gè)則通過(guò)動(dòng)態(tài)側(cè)面來(lái)試圖共同呈現(xiàn)完整的中國(guó)形象。而電影這種藝術(shù)形式在現(xiàn)階段也更好的融入在受眾的生活中，成為了走向世界的重要渠道。

（三）堅(jiān)持民族交流，利用好傳播媒介

如何能將小說(shuō)背后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及背后的國(guó)家形象建構(gòu)完整的通過(guò)電影展現(xiàn)出來(lái)是很重要的議題。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該在電影中被放大、闡釋、最后進(jìn)行傳播。根據(jù)拉斯韋爾提出的5W線(xiàn)性傳播模式提出的五個(gè)構(gòu)成要素界定了傳播學(xué)的研究范圍和基本內(nèi)容，電影在其中的位置就是傳播渠道，屬于傳播媒介。我們要利用好當(dāng)下的這個(gè)傳播媒介，傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。任何一個(gè)民族國(guó)家的文化都是既有精華，又有糟粕的，比如我們可以通過(guò)西方的好萊塢電影，傳遞出國(guó)家的主流價(jià)值觀(guān)念，傳遞西方自由精神，我們不應(yīng)該停留在過(guò)去，而應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題?！艾F(xiàn)在生存是當(dāng)代文藝形象塑造的著力點(diǎn)和根本旨?xì)w。”不僅是《白鹿原》，而是所有的文藝創(chuàng)作的過(guò)程中，我們都應(yīng)保持一種擺脫崇洋媚外的心態(tài)，在文化傳播過(guò)程中對(duì)客體的塑造要基于中國(guó)形象建構(gòu)基礎(chǔ)上，把握時(shí)代脈搏，立足于當(dāng)下。在當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境之下，全球一體化程度加深，也在促進(jìn)著不同民族國(guó)家之間的文化交流。各民族國(guó)家間的交流互鑒是增進(jìn)傳播的良好方式，利用好傳播媒介，傳播優(yōu)秀作品，傳遞中國(guó)聲音，最終才能真正走向世界。

總的來(lái)說(shuō)，影片《白鹿原》在構(gòu)建中國(guó)形象上雖也有不足，但也試圖展現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)形象，當(dāng)代的文藝創(chuàng)作者不應(yīng)該過(guò)于聚焦傳統(tǒng)文化中的糟粕，對(duì)于一些落后文化的展示要試圖避免“誤讀”，文學(xué)與電影等藝術(shù)形式是呈現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象的重要主力軍，因此文藝工作者需要積極參與，選擇具有中國(guó)特質(zhì)、優(yōu)質(zhì)的文化符號(hào)，展現(xiàn)我們的國(guó)家形象，只有將文學(xué)與電影二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相互借鑒，共同發(fā)展，才能加速在文化傳播中國(guó)家形象的積極建構(gòu)，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)之路任重道遠(yuǎn)。

本文來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html