從電影《白鹿原》看文化傳播中的中國形象建構(gòu)

王全安導(dǎo)演在2012年將小說《白鹿原》改編為電影，并截取書中從1912年到1938年二十多年的動蕩變革，影片公映后引起了強(qiáng)烈反響。一方面，影片展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的形象，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了認(rèn)同與反思，另一方面革命敘事的時(shí)代背景以及鮮活的人物形象都使該作品變得更生動。中國當(dāng)代與電影之間的完美結(jié)合建構(gòu)了良好的中國形象，在塑造和傳播中國形象方面起到了極大的作用。

一、電影《白鹿原》中的中國形象建構(gòu)

（一）民俗文化傳播構(gòu)建鄉(xiāng)土中國

影片的文化背景是圍繞陜西關(guān)中地區(qū)展開的，因其有獨(dú)特的民俗文化給觀眾留下了獨(dú)特的印象，其中最具代表性的民俗文化符號就是“祠堂”。電影開場，“德業(yè)相勸、見善必行、聞過必改、能治其身、能治其家、能伺父母、能教子弟”，這是白嘉軒帶領(lǐng)村民在祠堂背誦《鄉(xiāng)約》，祠堂也在電影中反復(fù)出現(xiàn)，祠堂的作用很多，既可以行使家法家規(guī)、也可以是商量家族大事的地方、還可以舉辦各種祭拜儀式、傳授族人子弟知識。祠堂所代表的是傳統(tǒng)中國民俗文化，已經(jīng)根深蒂固在農(nóng)民的思想里，白嘉軒正是這一民俗文化的守護(hù)者，祠堂最后的毀滅是因?yàn)楹谕尴牒吞镄《鸾Y(jié)婚但是遭到了反對，所以一氣之下把祠堂砸了，也毀了相約。田小娥和黑娃代表的就是新時(shí)代的年輕人，敢于發(fā)出反抗的聲音，在這一過程中也是對中國鄉(xiāng)土形象的一個塑造。

除了祠堂，還有一個代表性的民族文化符號就是秦腔，作為中國最古老的的戲種之一，先后四次在電影中出現(xiàn)，并且通過獨(dú)特的唱腔流露出了觀眾人民對生活的熱情，也體現(xiàn)了大方慷慨的性格，既展現(xiàn)了關(guān)中的傳統(tǒng)民俗，又向世界證明了中國文化的博大精深，表達(dá)了我們勤勞樸實(shí)的勞動人民對生活的熱愛。

（二）儒家文化傳播書寫中國形象

影片將“仁、義、禮、孝”等傳統(tǒng)儒家文化元素糅合在劇中，得到了充分的表達(dá)，產(chǎn)生了極大的社會效應(yīng)，進(jìn)一步有力的塑造了中國形象。有學(xué)者提出：“中國的國家形象應(yīng)該是綜合體，其中最直觀的形象就是中國人的形象。[1]”小說中的“朱先生”就是一個關(guān)中大儒，他所代表的就是中國傳統(tǒng)文化的人物形象。不愿做官、潛心治學(xué)、服務(wù)百姓、一絲不茍、挽救生靈，還為白鹿原制定《鄉(xiāng)約》，教導(dǎo)大家德業(yè)相勸，見善必行。朱先生的人物塑造是成功的，因?yàn)殡S著歷史的變革他可以依然保持自身的獨(dú)立，擁有一種強(qiáng)大的精神力量。朱先生興辦學(xué)堂、賑濟(jì)災(zāi)民，這是對儒家文化精神的成功實(shí)踐[2]。儒家文化作為我們上千年來的精神支柱，已經(jīng)深深植根在我們的文化土壤之中，對中國乃至世界的影響都是巨大的，儒家文化的傳播也是中國形象的體現(xiàn)。但是在電影《白鹿原》中關(guān)于朱先生相關(guān)描寫比較少，也有一些觀眾對這個地方進(jìn)行了批評，文化內(nèi)涵被削減，我認(rèn)為這也是需要繼續(xù)改進(jìn)的的地方。

電影的主人公“白嘉軒”，也是儒家思想的忠實(shí)實(shí)踐者，對自己家的長工鹿三當(dāng)親兄弟看待，有他一口飯就有鹿三一口吃的，把儒家思想的“仁”體現(xiàn)的淋漓盡致[3]。白嘉軒用生命在維護(hù)白鹿村，骨子里有“修身齊家治國平天下”的用世之道。電影中通過演員的語言還有動作的演繹，讓觀眾印象深刻，與此同時(shí)推動了儒家文化的展示與啟發(fā)，使受眾在文化傳播的過程中了解中國文化以及中國形象。

二、電影《白鹿原》背后中國形象建構(gòu)成因分析

（一）文化符號的運(yùn)用

哲學(xué)家恩斯特·卡希爾曾說：“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是組成符號織網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。[4]”電影以金色的麥田開篇，盡顯一片豐收景象，還有那些長工們在麥田里面蹲成一排，一邊吃面一邊聊天，都極富有鄉(xiāng)土生活氣息。電影與小說不同，電影是鮮活的，必須要通過內(nèi)容上的取舍才能運(yùn)用一些具有代表性的意象來構(gòu)建畫面，以此推動電影情節(jié)的發(fā)展。目前傳播中國形象的文化符號，是中國形象文化傳播過程中的主要任務(wù)，電影《白鹿原》就是其中一個例子，成功地運(yùn)用文化符號來呈現(xiàn)文化中國的形象，在影片中反復(fù)出現(xiàn)的祠堂、秦腔、還有獨(dú)具特色的關(guān)中方言、大片的田地等等都屬于民俗文化符號，在向外展示的過程中充分體現(xiàn)了我國在戲曲、建筑上的成就。利用好這些文化符號展現(xiàn)出我們的鄉(xiāng)土中國形象，是電影制作不能違背的大前提。 

但《白鹿原》的成果只能是個別代表，大部分的文學(xué)影視作品是很難做到在文化傳播的過程中兩者并存，有很多導(dǎo)演會刻意的從一些西方視角切入，目的是為了迎合西方人的審美，而忽視了我們本身想要構(gòu)建中國形象的初心，只是尋求“他者”認(rèn)同，所以能夠正確運(yùn)用文化符號，我們還有很長的路要走。

（二）文化符號的解讀

文化符號的運(yùn)用是展現(xiàn)電影主題的首要方面，其次重要的是關(guān)于文化符號的解讀。對于電影中的文化符號，觀眾是否可以明白導(dǎo)演的用意。我們也需要在新時(shí)代環(huán)境對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，為什么數(shù)千年的傳統(tǒng)文化不能完全符合現(xiàn)代社會的要求，要不斷加以改進(jìn)？我們要承認(rèn)這種傳統(tǒng)文化中的一些綱常禮教帶給人們的束縛。

影片中的田小娥這一文化符號一直存在著不小的爭議，有的人認(rèn)為電影過度突出了她的形象，把一個悲慘的女性形象改成了“蕩婦”。影片中刻畫的白小娥作為悲慘女性的代表，最終走向了死亡，背后映射的其實(shí)是女性面對封建社會的無力。小說中的田小娥被郭家休棄，還被娘家拋棄，只能跟著黑娃離開。到了電影中則增加了黑娃帶著田小娥一起見白嘉軒，在一定程度上削弱了田小娥的悲苦命運(yùn)。但是影片也有殘缺的部分，就是少了對朱先生以及白靈這兩位精華人物的刻畫，造成了部分形象的缺失。就影片總體而言，電影《白鹿原》對鄉(xiāng)土文化符號和傳統(tǒng)文化符號的雙向展示塑造了文化中國的形象，并沒有為了博眼球等行為就故意扭曲為落后愚昧的社會。文化符號是表達(dá)國家形象的起點(diǎn)，我們運(yùn)用文化符號的最終目的也是為了能夠讓受眾正確解讀文化符號，以文化符號所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀念來感染形象的接受者，才是我們構(gòu)建國家形象最終目標(biāo)，因此我們要使用正確的、容易被受眾接受的符號，才能讓文化符號在文化傳播中起到積極的作用。

（三）歷史主義的塑造

陳忠實(shí)創(chuàng)作的《白鹿原》是圍繞文化的反思與革命之間的矛盾沖突為主題，當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期對我們來說是一段不能被遺忘的歷史，中國人民在民族中所經(jīng)歷的苦難也體現(xiàn)了頑強(qiáng)的革命斗爭精神，電影對這一時(shí)期的講述也是呈現(xiàn)革命中國形象的最好方式。電影《白鹿原》站在民族立場之上，敘述革命故事，用中國話語講述中國故事，用中國故事體現(xiàn)中國形象。

在歷史背景下，電影塑造了一批有個性、有欲望的真實(shí)人物形象，不是像其他電影展現(xiàn)的民族英雄高大威武形象，而就是貼近平凡生活的有血有肉的人。比如田小娥和黑娃敢于給祠堂毀了，白靈受到鹿兆鵬、鹿兆海的影響一起投身革命，盡管最后的結(jié)局不盡如人意，但是至少展現(xiàn)了鮮活的人物形象，當(dāng)然這對一本五十萬字的小說要縮減成一兩個小時(shí)的電影是非常困難的，所以不得已會刪掉很多東西，并不能展現(xiàn)完整的中國形象。這樣的家族敘事模式對中國現(xiàn)代革命進(jìn)行了顛覆和反思，但是革命中國的形象也僅僅只是中國形象的一小部分，在現(xiàn)在的時(shí)代，不管是什么樣的電影都應(yīng)該客觀的去描述我們的歷史，因?yàn)槲覀兞艚o后人的不僅是當(dāng)時(shí)對歷史的記憶，更是留下了在當(dāng)時(shí)中國的形象。我們要敢于直面真實(shí)的、客觀的形象，這樣才會被更多的人接受和認(rèn)可。

三、從電影《白鹿原》看中國形象建構(gòu)啟示

（一）堅(jiān)持自我傳播，避免“他者化”

電影《白鹿原》的傳播成功的將我國的鄉(xiāng)土中國形象傳播到了世界，也給世界人民展現(xiàn)了我們熱愛鄉(xiāng)土生活的崇高精神。而電影的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式可以更加直觀生動的將我們的中國形象更完美、輕松的呈現(xiàn)出來，也可以將想要表達(dá)的情感直接輸入在受眾的腦海中，以此來加深印象。但是我國的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步晚，速度緩慢，所以想要做好文化傳播中的中國形象建構(gòu)，首先第一位要做的就是堅(jiān)持自我傳播，避免“他者化”。

“他者化”一般指身份認(rèn)同問題以及國家形象建構(gòu)問題。比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，它所研究的是在一國文學(xué)中塑造或描述的“異國”形象，也就是我們說的他者形象。中國形象會經(jīng)常被一些西方社會的“他者”給扭曲化[5]，比如薩義德的《東方學(xué)》所描繪的就是他們所想象的一個東方世界，但是并非實(shí)際的東方世界的樣子，建立在他們所想之上的，具有貶低色彩的東方，這就是典型的“他者化”，在他們的眼中西方就是高潔神圣的，是世界的中心，所有的貶義詞就是來形容東方的。他認(rèn)為“建構(gòu)他者的策略基本上依靠文本”[6]，盡管我們已經(jīng)采用多種傳播方式進(jìn)行國家形象的塑造，2022的北京冬奧會、孔子學(xué)院、國家形象宣傳品等等，但是對國人的丑化以及詆毀依然是存在的，而西方數(shù)百年的看法也很難在短時(shí)間內(nèi)完全扭轉(zhuǎn)。因此我們要關(guān)注主體，符合國情，不能用失去自我來取悅他者，始終堅(jiān)持站在“自我”的立場上來建構(gòu)中國自己的國家形象，這也是我們的基本原則。

（二）堅(jiān)持文學(xué)與電影相結(jié)合的傳播方式

電影《白鹿原》和小說《白鹿原》二者在中國形象呈現(xiàn)方面都體現(xiàn)了不同的特色。文學(xué)與電影兩種藝術(shù)形式和諧共生、相輔相成的。在中國電影發(fā)展的一百多年歷史里，文學(xué)始終占據(jù)著主導(dǎo)作用。導(dǎo)演張藝謀也曾說：“我們研究當(dāng)代中國電影，首先要研究中國當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)橹袊娪坝肋h(yuǎn)沒有離開文學(xué)這根拐杖。[7]”現(xiàn)代社會的人們已經(jīng)很少愿意再花時(shí)間來讀書充實(shí)自己，大部分人更加依賴電影或者短視頻等碎片化閱讀模式來作為自己的放松方式，并且這種利用電子媒介作為傳播載體，可以比文字有更直觀的表達(dá)，更快捷的傳遞我們的中國形象。而面對現(xiàn)在的時(shí)代變革，我們也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展大力發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)，結(jié)合當(dāng)下大眾的生活方式以及大眾的審美特征，并融入中國元素，使二者更好的相輔相成。發(fā)揮更大的作用。

電影助推了文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)電影的傳播也促使文學(xué)走上了一條“走出去”的捷徑。作家的參與也可以提升電影的文化內(nèi)涵與思想高度，更好的講述中國故事。電影已經(jīng)逐漸開始成為文化傳播中中國形象的主要媒介，將電影國際化，把作品想要展現(xiàn)的內(nèi)容更直觀的輸入在觀眾腦海中，讓電影背后的中國形象深入人心，扭轉(zhuǎn)西方受眾對我們的偏見，是我們現(xiàn)階段需要做的事情。文學(xué)與電影兩種藝術(shù)形式作為當(dāng)今社會呈現(xiàn)國家形象的兩個重要載體，一個是通過敘事，一個則通過動態(tài)側(cè)面來試圖共同呈現(xiàn)完整的中國形象。而電影這種藝術(shù)形式在現(xiàn)階段也更好的融入在受眾的生活中，成為了走向世界的重要渠道。

（三）堅(jiān)持民族交流，利用好傳播媒介

如何能將小說背后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及背后的國家形象建構(gòu)完整的通過電影展現(xiàn)出來是很重要的議題。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該在電影中被放大、闡釋、最后進(jìn)行傳播。根據(jù)拉斯韋爾提出的5W線性傳播模式提出的五個構(gòu)成要素界定了傳播學(xué)的研究范圍和基本內(nèi)容，電影在其中的位置就是傳播渠道，屬于傳播媒介。我們要利用好當(dāng)下的這個傳播媒介，傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。任何一個民族國家的文化都是既有精華，又有糟粕的，比如我們可以通過西方的好萊塢電影，傳遞出國家的主流價(jià)值觀念，傳遞西方自由精神，我們不應(yīng)該停留在過去，而應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看待問題?！艾F(xiàn)在生存是當(dāng)代文藝形象塑造的著力點(diǎn)和根本旨?xì)w?！辈粌H是《白鹿原》，而是所有的文藝創(chuàng)作的過程中，我們都應(yīng)保持一種擺脫崇洋媚外的心態(tài)，在文化傳播過程中對客體的塑造要基于中國形象建構(gòu)基礎(chǔ)上，把握時(shí)代脈搏，立足于當(dāng)下。在當(dāng)前時(shí)代語境之下，全球一體化程度加深，也在促進(jìn)著不同民族國家之間的文化交流。各民族國家間的交流互鑒是增進(jìn)傳播的良好方式，利用好傳播媒介，傳播優(yōu)秀作品，傳遞中國聲音，最終才能真正走向世界。

總的來說，影片《白鹿原》在構(gòu)建中國形象上雖也有不足，但也試圖展現(xiàn)鄉(xiāng)土中國形象，當(dāng)代的文藝創(chuàng)作者不應(yīng)該過于聚焦傳統(tǒng)文化中的糟粕，對于一些落后文化的展示要試圖避免“誤讀”，文學(xué)與電影等藝術(shù)形式是呈現(xiàn)中國國家形象的重要主力軍，因此文藝工作者需要積極參與，選擇具有中國特質(zhì)、優(yōu)質(zhì)的文化符號，展現(xiàn)我們的國家形象，只有將文學(xué)與電影二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相互借鑒，共同發(fā)展，才能加速在文化傳播中國家形象的積極建構(gòu)，總的來說，中國國家形象建構(gòu)之路任重道遠(yuǎn)。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html