淺談邏輯學(xué)在設(shè)計生活中的運用

討論問題時，概念界定、統(tǒng)一概念，要求對象相同，應(yīng)用邏輯辯證的方法去討論問題，不去講自己的感覺，不以自己的主觀意識形態(tài)作為出發(fā)點，而是去講規(guī)律，運用邏輯解決生活的事情。注意事物與事物之間的因果關(guān)系，因與果之間必然有聯(lián)系，而世界是存在規(guī)律的，并不是雜亂無章的。研究問題的時候找到事物的內(nèi)在規(guī)律，找到因果關(guān)系就可以解決問題，繞過自己的觀念直觀外部世界。例如當(dāng)一個人的表達(dá)有問題，或者自己在生活上連要什么都不清楚時，我們常說注意素質(zhì).[1]一個人缺乏邏輯思維表現(xiàn)，即為不講道理，不講邏輯，也是缺乏邏輯的基本能力缺乏邏輯思維方式的表現(xiàn)。邏輯混亂經(jīng)常出現(xiàn)在我們的日常生活中。

我們探尋的事物，每一個原因與結(jié)果之間必然存在根本的相似之處，原因必然導(dǎo)致觀察到的結(jié)果，我們依然可以依據(jù)邏輯推理，通過前面的結(jié)果得到間接的認(rèn)識，通過評估去推測原因的部分特性。要找到根本原因，即為根源。所以需要去偽存真，符合邏輯。觀念源于對于事物的描摹，真實存在的事物獨立于觀念之外，正確的觀念準(zhǔn)確反映對象的客觀秩序，錯誤觀念是對客觀世界扭曲的表達(dá)。該如何應(yīng)對錯誤觀念呢?通過檢驗對象與觀念之間的關(guān)系來確認(rèn)正確觀念，當(dāng)他們的關(guān)系變得扭曲脆弱，則可判定觀念為錯誤的。觀念是人類認(rèn)知的工具，觀念也是人腦對于客觀事物的主觀范疇，因人而異，每個人的主觀世界不同，客觀世界也不一樣。而觀念是用語言表達(dá)出來的，觀念與語言緊密結(jié)合之后，人與人之間的交流才能順暢，一定要用清晰明確的觀念，用行之有效的語言進(jìn)行溝通，因為語言和邏輯密不可分，語言與觀念的匹配度越高，溝通就越準(zhǔn)確、清晰、行之有效。

詞語被稱為語言的基石，邏輯的基石是命題，邏輯本身是發(fā)現(xiàn)真相并且從謬誤中分離出來的學(xué)問。在命題易于理解時，我們可以輕易分辨出真假，如果命題表現(xiàn)非常隱晦時，就面臨著雙重問題。由此可見，清晰有效的直接表達(dá)至關(guān)重要，為了避免歧義，直接清晰的表達(dá)本意即可，同時也避免使用模糊與多義的語言。因為這些都是制約溝通的，像在生活中的某些例子，由于缺乏準(zhǔn)確的信息，所以大家都不清楚到底是在敘述什么，因為他們沒有確定的所指。所以，語言與邏輯緊密相關(guān)，語言與觀念的匹配程度越高，溝通就越清晰有效。當(dāng)一個人對于事物的觀念出錯，例如這只是一張木頭桌子，通過投影儀打了一個投影，使得桌面看起來像玻璃材質(zhì)，人們就以為這是塊蓋著玻璃的桌子。但是人們通過對桌子的一角去檢測，去觀察分析桌子的材質(zhì)與分子原子等元素，最后得出結(jié)論，這僅是一張桌子。如果人們對于某個物體或者事件，觀念出現(xiàn)了根本性錯誤，而這件事件又是歷史事件，是需要通過間接證明去確認(rèn)事實的。探討那些有意識的行動與無意識的行動之間的內(nèi)在性質(zhì)與區(qū)別，大腦的大部分運行是潛意識的，隱藏在我們意識背后，只有唯一最上面的一層是有意識的，我稱為“反思”[2]。邏輯真相是建立在本體真相的基礎(chǔ)之上，反映了命題內(nèi)容與客觀事實的關(guān)系。當(dāng)我們通過邏輯分析去反思現(xiàn)代的工業(yè)文明，則會發(fā)現(xiàn)工業(yè)文明的發(fā)展使得我們渴望回歸鄉(xiāng)土，是因為城市的工業(yè)文明缺少了溫情、人們對于社會病態(tài)的反思與對于追求金錢和名譽的不滿。人們通過把情感與文化相融合，回憶反思，所以才會思念故鄉(xiāng)。通過邏輯分析找到傳統(tǒng)中美好的卻被現(xiàn)代人們逐漸遺忘的事物，這樣才能從設(shè)計的角度研究社會文化，反思現(xiàn)實，找到問題。通過歸納、總結(jié)（調(diào)查）、分析規(guī)律性、演繹的方法，語言是對事物抽象的表現(xiàn)，邏輯是確認(rèn)是大概率也是一種可能性，他不是必然的，依據(jù)大概率可以做出選擇。

 萬物終有根源，我們雖不盡知每個事物的存在的理由，但我們知道他們的存在都是有理由的，而世上的萬物都有其根源的，找到了事物的根源，就可以控制事物的發(fā)展，控制事物帶來的影響，例如，我們確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方法來達(dá)到消除疾病的目的。原因必定能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，每一個結(jié)果的可以反映其根源特性。所以真相是我們努力的意義所在。不僅如此，在古代邏輯學(xué)還應(yīng)用于論辯之中。我們所熟悉的子非魚的故事就是一場典型的邏輯學(xué)論辯。莊子和惠子在濠水的橋上游玩，針對魚與樂展開了一場辯論”(《秋水》)[3]點評:莊子和老子的思想并成“老莊哲學(xué)”，但是這個辯論中，莊子犯了一個重要的錯誤，惠子依據(jù)莊子的邏輯類比反駁之后，莊子才想起回到開頭的話題直接反駁，證明前面莊子已經(jīng)犯了一個錯誤。所以,綜合考量，邏輯學(xué)的作用不僅僅是這些應(yīng)該充分應(yīng)用到我們生活中去，對于工作與學(xué)習(xí)應(yīng)該科學(xué)，不可以模棱兩可，要追求真實性，通過原因找到根源，合乎邏輯的同時也要合乎真相，符合客觀實在與客觀規(guī)律，除了探尋真相，其他目的的推理都是對于邏輯的濫用。

邏輯學(xué)已經(jīng)滲透我們生活中的每一個細(xì)節(jié)中，合乎邏輯就要合乎真相。但是有理想的人永遠(yuǎn)不會滿足，雖有欲望但卻不會滿足于現(xiàn)狀。用自然法則去制造法則，不因少數(shù)聰明人的欲望去制造法則。 所以理想終究是理想，值得我們永遠(yuǎn)去追求。

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