抖音短視頻對(duì)西安城市空間媒介建構(gòu)的特點(diǎn)及反思

根據(jù)CNNIC第41次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截止2017年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.72億，其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)7.53億。網(wǎng)民利用手機(jī)觀看網(wǎng)絡(luò)視頻的使用率占比68%，而短視頻用戶的同比增長(zhǎng)高達(dá) 58%。探討媒介建構(gòu)“城市空間”的問題，需要審視傳播的概念、城市空間的緣起與媒介建構(gòu)的起步、傳播媒介復(fù)制品的自身規(guī)律、象征的隱喻等諸多方面。本文探討的媒介對(duì)城市空間的建構(gòu)從直接構(gòu)造和復(fù)制呈現(xiàn)兩種關(guān)系入手。

一、“城市空間”的起源

關(guān)于“空間”的爭(zhēng)論，可以追溯到古希臘柏拉圖的“洞穴寓言”。大批人猶如囚徒一般，將洞壁上火把影影綽綽的影子聯(lián)想成真實(shí)的世界。在那個(gè)時(shí)代，只有“哲學(xué)王”才能真正意識(shí)到“洞內(nèi)空間”和“洞外空間”的區(qū)別。而在現(xiàn)代社會(huì)，大眾媒介充當(dāng)了這個(gè)角色。列斐伏爾認(rèn)為空間不僅是物質(zhì)的存在，還是形式的存在，是社會(huì)的容器。將空間側(cè)重于可感知的有形世界。而意向世界的存在則被認(rèn)為是相對(duì)的，抽象的。就現(xiàn)代城市與人際交往的議題出發(fā)，德國(guó)齊美爾將社會(huì)學(xué)思想的焦點(diǎn)從社會(huì)哲學(xué)轉(zhuǎn)移到交際的科學(xué)上來。他將自己的主要目標(biāo)鎖定在社會(huì)賴以產(chǎn)生的人們相互之間的互動(dòng)及過程。作為城市交往思想的急先鋒，為芝加哥學(xué)派提供了重要的理論支持。

不同于齊美爾的游離狀態(tài)，芝加哥學(xué)派有著天然的、直觀的實(shí)驗(yàn)室。19世紀(jì)末，結(jié)束了南北戰(zhàn)爭(zhēng)、擺脫奴隸制的束縛的美國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，與此同時(shí)城市化和移民的涌入成為這個(gè)新興國(guó)家面對(duì)的重大問題。為了解決芝加哥這個(gè)巨型城市的快速發(fā)展以及隨即而來的人與人的交往、人與社會(huì)的交往、人與空間的交往等一些力問題，芝加哥學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。不同于以往的研究，芝加哥學(xué)派更關(guān)注個(gè)體的存在和價(jià)值。人與人的交往、人與社會(huì)的互動(dòng)等都是理解城市空間的重要切入點(diǎn)。芝加哥學(xué)派關(guān)注以城市為中心的大眾傳播媒介在社會(huì)中的作用，將大眾傳播看作是四分五裂的城市的粘合劑，特別是對(duì)個(gè)人行為的影響。二戰(zhàn)的大背景給這個(gè)主流的傳播學(xué)科注入了信息論、控制論、系統(tǒng)論等一些列新鮮思想，使其具有明顯的控制傾向的特點(diǎn)。

二、媒介對(duì)“城市空間”的建構(gòu)

路易斯.沃爾斯將城市作為一種生活方式，它不僅對(duì)人類生活產(chǎn)生影響，更是由于它的存在組建了新的生活空間。人們對(duì)空間向度的思考，離不開精神層面的建構(gòu)。而傳媒業(yè)的發(fā)展，則與城市發(fā)展相生相息。伴隨著殖民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《波士頓新聞信》等媒介集中地繁榮起來?；乜磭?guó)內(nèi)，封建時(shí)期被殖民的廣州、上海等地，不僅最先出現(xiàn)了資本主義萌芽，而且出現(xiàn)了領(lǐng)先的媒介集群。大眾媒介的發(fā)展離不開城市的物質(zhì)實(shí)體。它的組織機(jī)構(gòu)嵌于整個(gè)城市的物質(zhì)肌理中，它那高聳的電視塔被視作城市的新標(biāo)志佇立于城市的黃金地帶中；它的經(jīng)濟(jì)效益推動(dòng)著城市的經(jīng)濟(jì)體量的進(jìn)程；它的規(guī)章準(zhǔn)則受制于城市既有的文化和法律法規(guī)下。一切都是可感可觸的。

大眾媒介同時(shí)也反映了現(xiàn)代城市的發(fā)展與交往，是對(duì)城市空間的復(fù)制呈現(xiàn)。傳播學(xué)研究者李普曼深刻的揭示了媒介構(gòu)造的“虛擬”空間與現(xiàn)實(shí)空間的差別。身處城市的人們，想要了解城市的歷史、觀看城市的發(fā)展歷程、獲取城市的新聞信息、預(yù)測(cè)城市的發(fā)展趨勢(shì)等等，無一不需要依靠媒介。隨著印刷術(shù)、電子通訊的發(fā)達(dá)，大眾傳播媒介的興起真正轉(zhuǎn)變了社會(huì)的交往方式。塔爾德曾說“公眾是在有了印刷機(jī)后才有的概念。”公共領(lǐng)域的發(fā)展具有明顯的階段性：宗教特征——精英特征——大眾化特征。宗教集會(huì)、朝堂神拜等信奉活動(dòng)隨著奴隸、封建階級(jí)退出歷史舞臺(tái)后逐漸衰弱。取而代之的的咖啡廳、沙龍和圖書館等精英階級(jí)集會(huì)的場(chǎng)所。而現(xiàn)代媒介的豐富多樣，不僅建構(gòu)了城市空間、也解構(gòu)重塑了城市空間。它不再只是強(qiáng)權(quán)話語體系下的分支，而是展現(xiàn)出不同的發(fā)展走勢(shì)和生命力。

三、抖音短視頻對(duì)于西安城市空間的媒介建構(gòu)

大眾媒介對(duì)于城市空間的建構(gòu)不止有外在世界的表象呈現(xiàn)，更有象征的深層暗喻。抖音短視頻自上線以來，憑借“7億人都在玩”的廣告詞深入人心，迅速占領(lǐng)了短視頻平臺(tái)市場(chǎng)的一席之地。2018年4月19日，“西安市旅發(fā)委”正式上線抖音。這表明官方與抖音短視頻達(dá)成戰(zhàn)略合作。官商并軌向世界宣傳推廣西安的文化旅游資源，進(jìn)一步擴(kuò)大西安作為“一帶一路”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的作用。

抖音短視頻的生存和發(fā)展與城市的格局、城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通水平等水乳交融。2017年11月，抖音被今日頭條收購，正式入柜頭條旗下。位于北京的總部地址，享有著優(yōu)勢(shì)的地理資源、人才資源、公共交通資源、政府資源、基礎(chǔ)設(shè)施資源等。依靠強(qiáng)大母公司的技術(shù)研發(fā)支撐，在用戶資源和技術(shù)發(fā)展發(fā)面又有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這一切都離不開所處的地理位置。試想，如果新媒體公司，坐落在一個(gè)人跡罕至、無線網(wǎng)絡(luò)、光纖電纜、咨詢公司等都不健全的地帶，它憑借什么獨(dú)占信息資源的鰲頭？又怎么感觸潮流風(fēng)向標(biāo)？在西安市，抖音的總公司雖然遠(yuǎn)在千里之外，但是它的物質(zhì)實(shí)體卻組成了西安城市空間的靚麗風(fēng)景線。高樓林立的霓虹廣告牌、穿梭于大街小巷的美團(tuán)外賣的包箱logo、旅客出發(fā)前必看的視頻指南、商場(chǎng)店鋪門口豎立的五彩的“發(fā)抖音參加活動(dòng)”告示欄等等。

正如英尼斯所言 “時(shí)間被摧毀，對(duì)空間的壟斷日益重要”。超強(qiáng)的脫域化功能，不禁讓人們唏噓實(shí)體空間在信息化社會(huì)的退場(chǎng)。過去的集會(huì)逐漸被互聯(lián)網(wǎng)動(dòng)動(dòng)手指的狂歡所取代。但是，正是由于現(xiàn)代社會(huì)和對(duì)大眾媒介網(wǎng)絡(luò)虛擬化特質(zhì)的夸大，導(dǎo)致了“城市空間”的黯然神傷。芝加哥學(xué)派認(rèn)為，城市并不是固定的社會(huì)體系或規(guī)章制度，而是將城市作為一種“中介”。通過這個(gè)“中介”提供場(chǎng)所，使個(gè)人通過互動(dòng)交往形成自我，構(gòu)成社會(huì)生活。抖音短視頻上一首《西安人的歌》在迅速躥紅?！拔靼踩说某菈ο率俏靼踩说幕疖?，西安人走到哪里都不能不吃泡饃?！币痪渚淅世噬峡诘母柙~，伴隨著每個(gè)抖音用戶不同的拍攝視角，將西安的城市形象發(fā)布給世界各地的人們。不同于以往西安旅游官宣的大雁塔、兵馬俑、華清池、城墻等著名歷史文化景點(diǎn)，永興坊的摔碗酒、蹦床工廠的蹦床、網(wǎng)紅拍照酒店、無人機(jī)表演、還有專門介紹冷門景點(diǎn)等日常生活場(chǎng)景展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力?？梢哉f，抖音孕育了西安新一代的網(wǎng)紅打卡地。

抖音對(duì)西安城市空間的建構(gòu)不是單個(gè)群體的集會(huì)，而是整個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)的融合。不止是微視頻的移動(dòng)畫面，而是整個(gè)聲畫空間的三位一體結(jié)合。在抖音界面中搜索關(guān)鍵詞“西安”，顯示已注冊(cè)的用戶為153個(gè)。這其中有政府機(jī)構(gòu)例如@西安市旅游發(fā)展委全會(huì)、也有高校的公號(hào)@西安思源學(xué)院、@西安歐亞學(xué)院、有專業(yè)的欄目例如@西安攻略@逛吃西安、還有各種商場(chǎng)酒店的廣告@西安漢神購物廣場(chǎng)@西安萬麗酒店等。抖音關(guān)于#西安的話題挑戰(zhàn)，最熱的已經(jīng)有10.6萬人參加。這其中有游客拍的西安美景、有食客拍的西安美食、有住戶拍的網(wǎng)紅酒店、有本地人拍的西安陰晴多變的氣候等等。在抖音短視頻中，關(guān)于西安的原創(chuàng)音樂，“趙鈳”以2.3萬次的使用率高居榜首。歌詞寫到“兵馬俑不開口誰人懂？楊貴妃紅塵淚別問是與非......”原創(chuàng)音樂中出現(xiàn)的都是與西安有關(guān)的歷史名人、歷史典故等。辨識(shí)度極高。如果你看完視頻不知道是哪里，可以說第一句話唱完，你就知道唱的是哪里。配上拍攝的畫面，雙重強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化對(duì)西安的印象。

四、抖音短視頻對(duì)西安城市空間建構(gòu)的反思

米德的“符號(hào)互動(dòng)論”深刻洞察了自我與社會(huì)的本性，將城市是一種心理狀態(tài)引向更寬闊的視野，尋求城市象征符號(hào)的創(chuàng)造、使用和意義。抖音總裁張楠說：“對(duì)于海外缺少中國(guó)文化背景知識(shí)的其他國(guó)家的人們而言，要讓他們了解燦爛、壯美的西安歷史人文，美食美景，就必須要有一種能夠跨域語言、跨越文化的傳播形態(tài)?！弊鳛椤耙粠б宦贰毕碌闹匾?jié)點(diǎn)，被確立為國(guó)家中心城市，不僅擔(dān)負(fù)著對(duì)外開放、交流的重任同時(shí)也應(yīng)找到合適的途徑，善于利用媒介的建構(gòu)。

（一）內(nèi)容類型的集中化

筆者梳理了抖音短視頻平臺(tái)上關(guān)于西安的短視頻內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)短視頻內(nèi)容類型的各項(xiàng)占如下圖所示： 

通過統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，作為十三朝古都，中華文明重要的發(fā)祥地之一的西安，美食和美景仍舊是短視頻平臺(tái)西安市的重頭戲，不管是秦朝的阿房、兵馬俑；漢代的未央宮、長(zhǎng)樂宮；還是唐朝大明宮等遺址，集體勾勒出“長(zhǎng)安情結(jié)”。相比之下，無人機(jī)等新科技的出現(xiàn)比例雖然有但是占比非常小。還有其他日常的一些生活場(chǎng)景拍攝等?？傮w來說，這個(gè)內(nèi)容的占比符合西安市的“世界歷史名城”的定位。

（二）文化發(fā)掘力度不夠

美食美景不僅是浮于表面的光鮮，更是千萬代當(dāng)?shù)厝说奈幕恋怼Ｑ潕?、油潑面、扯面、油撻等面食是西安面食文化的代表。城墻上的每一塊墻磚、街道走向的每一個(gè)拐彎、不同城門的不同作用、浮雕畫壁的不同意義等都是文化的體現(xiàn)，也都是深層的絲綢之路的精神所在。然而在抖音短視頻平臺(tái)上，囿于時(shí)間的限制，大多數(shù)抖音用戶均是走馬觀花般的一掠而過，長(zhǎng)久如此實(shí)則容易視覺疲勞。如果有專業(yè)的用戶通過抖音短視頻對(duì)外講述這些文化的內(nèi)涵，將會(huì)有更進(jìn)一步的發(fā)展。

（三）弱化了對(duì)城市空間想象的建構(gòu)

一般而言，城市空間的表現(xiàn)需要借助于各種符號(hào)。符號(hào)代表了物質(zhì)實(shí)體，并且分享了物質(zhì)的象征意義。正如英尼斯所言，“空間”符號(hào)和“時(shí)間”符號(hào)至關(guān)重要。倚重時(shí)間的媒介，經(jīng)久耐用；倚重空間的媒介，質(zhì)地較輕，適宜管控地區(qū)。

短視頻作為信息技術(shù)的產(chǎn)物，有著超強(qiáng)的脫域性。其中關(guān)于西安的內(nèi)容，既是對(duì)西安城市空間的復(fù)制，又是對(duì)西安城市空間想象的建構(gòu)。不管是可以觸摸到的城墻，還是可以近觀的兵馬俑，一千個(gè)觀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。短視頻的魅力在于能快速的將“在場(chǎng)人”的所見傳播給千萬個(gè)“不在場(chǎng)”人，而作為中介的短視頻對(duì)于城市空間的建構(gòu)就顯得尤為重要。正如廣播節(jié)目制造了那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)緊張感一樣。如何讓不在場(chǎng)人的游離狀態(tài)被聲畫所突破？如何增加實(shí)體城市空間的象征意味？這都是需要進(jìn)一步探究的方向。

本文來源：《視聽》：http://m.xwlcp.cn/w/qk/9501.html