高等教育全球化對(duì)國(guó)際化的超越——基于人類命運(yùn)共同體意識(shí)的思考

高等教育國(guó)際化的驅(qū)動(dòng)力量：國(guó)家發(fā)展及其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)

(一)高等教育國(guó)際化的邏輯轉(zhuǎn)變

高等教育國(guó)際化首先表現(xiàn)為知識(shí)和學(xué)術(shù)的國(guó)際化。這種知識(shí)和學(xué)術(shù)的國(guó)際化是根據(jù)知識(shí)和學(xué)術(shù)發(fā)展的自身邏輯——知識(shí)和學(xué)術(shù)需要通過交流而發(fā)展進(jìn)步——而產(chǎn)生的一種自發(fā)現(xiàn)象，這在高等教育領(lǐng)域早已有之。如西歐中世紀(jì)大學(xué)時(shí)期，學(xué)者們?yōu)樽非笾R(shí)和學(xué)術(shù)而在“國(guó)際”范圍內(nèi)自由流動(dòng)、自由講學(xué)，甚至在“國(guó)際”范圍內(nèi)組成“學(xué)者行會(huì)”，形成了現(xiàn)代大學(xué)的雛形。在某種意義上說，中世紀(jì)大學(xué)是最早的一種“國(guó)際性”組織，是最早的“國(guó)際化”大學(xué)。在中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生以來的數(shù)百年間，知識(shí)和學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯一直主導(dǎo)著高等教育國(guó)際化進(jìn)程。

二戰(zhàn)之后，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，主導(dǎo)高等教育國(guó)際化的邏輯發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在這個(gè)時(shí)期，有三方面的因素共同推動(dòng)了高等教育國(guó)際化的普遍化。一是高等教育走出“象牙塔”而進(jìn)入社會(huì)的中心——高等教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用越來越明顯，成為以科技為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引擎，成為現(xiàn)代社會(huì)的軸心機(jī)構(gòu)；二是各國(guó)政府基于高等教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用而加大了對(duì)高等教育的干預(yù)，使得主導(dǎo)高等教育發(fā)展的“認(rèn)識(shí)論哲學(xué)”向“政治論哲學(xué)”轉(zhuǎn)變；三是和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，科技革命浪潮洶涌澎湃，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)由之前的政治意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍己徒?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。在這三種因素的共同作用下，高等教育國(guó)際化由早期的“自發(fā)現(xiàn)象”向“自覺行動(dòng)”轉(zhuǎn)變——發(fā)達(dá)國(guó)家有意識(shí)地通過國(guó)際化來匯聚人才，搶占科技發(fā)展的制高點(diǎn)；發(fā)展中國(guó)家主動(dòng)開展高等教育國(guó)際化，希望借助高等教育國(guó)際化來發(fā)展本國(guó)高等教育，為本國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。高等教育國(guó)際化的邏輯由此發(fā)生了根本性變革——由知識(shí)和學(xué)術(shù)的國(guó)際化邏輯轉(zhuǎn)向服務(wù)于國(guó)家發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的邏輯。

與此同時(shí)，知識(shí)和學(xué)術(shù)的性質(zhì)也發(fā)生了重大變化——基于知識(shí)和學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯而發(fā)展起來的知識(shí)和學(xué)術(shù)，向基于社會(huì)需求邏輯主導(dǎo)的知識(shí)和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，即由“象牙塔型”知識(shí)走向“威斯康星型”知識(shí)。那種出于學(xué)者閑逸的好奇精神而產(chǎn)生的知識(shí)和學(xué)術(shù)要獲得現(xiàn)代合法性，必須為國(guó)家發(fā)展服務(wù)。知識(shí)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了“訂制知識(shí)”——按照訂單生產(chǎn)的知識(shí)，知識(shí)生產(chǎn)方式也由模式Ⅰ向模式Ⅱ轉(zhuǎn)型；知識(shí)的功用不再是“為了知識(shí)而知識(shí)”，大學(xué)不再是“知識(shí)金廟”，而是人類社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力站”。

 (二)高等教育國(guó)際化的深層矛盾——知識(shí)和學(xué)術(shù)的國(guó)際化與目的的國(guó)家化之間的矛盾

高等教育國(guó)際化邏輯的轉(zhuǎn)變，形成了高等教育國(guó)際化的深層次矛盾。僅就知識(shí)和學(xué)術(shù)的國(guó)際化而言，知識(shí)和學(xué)術(shù)是沒有國(guó)界的，其國(guó)際化無疑有利于促進(jìn)知識(shí)和學(xué)術(shù)發(fā)展。但當(dāng)高等教育國(guó)際化邏輯轉(zhuǎn)向服務(wù)于國(guó)家發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的邏輯之后，高等教育國(guó)際化由此面臨深層次矛盾。無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)的國(guó)際化各有打算。發(fā)達(dá)國(guó)家希望通過國(guó)際化來鞏固和保持知識(shí)和學(xué)術(shù)的優(yōu)勢(shì)地位，從而保持國(guó)家發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)地位，而發(fā)展中國(guó)家則希望通過高等教育國(guó)際化來迎頭趕上。高等教育國(guó)際化事實(shí)上成為國(guó)家之間發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的一種博弈。

在這種基于國(guó)家發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的高等教育國(guó)際化博弈中，發(fā)達(dá)國(guó)家一方面擔(dān)心發(fā)展中國(guó)家迎頭趕上，認(rèn)為高等教育國(guó)際化是用自己的錢和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來為發(fā)展中國(guó)家培養(yǎng)人才，而且國(guó)際人才會(huì)擠占國(guó)內(nèi)人才的就業(yè)機(jī)會(huì)，這是不劃算的事情。因而，他們對(duì)高等教育國(guó)際化總是有所保留和限制。另一方面，他們希望通過人才的國(guó)際流動(dòng)來吸引高端國(guó)際人才，更好地為國(guó)家發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)。對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，高等教育國(guó)際化成為一柄“雙刃劍”。要實(shí)現(xiàn)高等教育趕超和增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，必須走高等教育國(guó)際化道路；但高等教育國(guó)際化往往成為事實(shí)上的“單向國(guó)際化”并導(dǎo)致“抽水機(jī)效應(yīng)”——人才不斷由低處抽到高處，即人才流失。單向國(guó)際化還容易出現(xiàn)學(xué)術(shù)殖民和學(xué)術(shù)的依附性發(fā)展，甚至出現(xiàn)文化殖民的危險(xiǎn)。因此，發(fā)展中國(guó)家的高等教育國(guó)際化往往左右為難。

在這種左右為難中，發(fā)展中國(guó)家大都在高等教育國(guó)際化進(jìn)程中進(jìn)行了本土化努力和嘗試。這種本土化努力具有兩個(gè)明確的目的指向：一是力求走出依附性發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)源式發(fā)展”，探索和建立自己的高等教育發(fā)展模式和發(fā)展道路；二是高等教育國(guó)際化要為自己國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。但高等教育本土化主要不是發(fā)展本土化知識(shí)和學(xué)術(shù)，而是知識(shí)和學(xué)術(shù)的本土化運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是高等教育國(guó)際化目的的本土化，而不是知識(shí)和學(xué)術(shù)本身的本土化。

這種高等教育國(guó)際化博弈的結(jié)果，形成了世界知識(shí)和學(xué)術(shù)體系中的“中心”與“邊緣”，阻礙了人類知識(shí)和學(xué)術(shù)的交流發(fā)展和共享，對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)的人類性和公正性形成重大挑戰(zhàn)。原因在于無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都是基于國(guó)家發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家主義思想而不是人類主義思想來推進(jìn)高等教育國(guó)際化，都是基于競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的思維方式而不是包容和共享的思維方式來推進(jìn)高等教育國(guó)際化。高等教育國(guó)際化的困境由此不可避免，其被新的理念所超越也屬必然。

超越國(guó)際化：從人類命運(yùn)共同體意識(shí)看高等教育全球化

(一)全球化的雙重含義

全球化首先被用來描述經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象——資源、資本、產(chǎn)品、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、服務(wù)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素的全球交換和全球貿(mào)易，它是世界經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象。阿特巴赫(P.G.Altbach)指出：“全球化是指一個(gè)由更加一體化的世界經(jīng)濟(jì)、信息及通訊技術(shù)、國(guó)際知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、英語所起的作用，以及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)控制之外的其他力量共同塑造的現(xiàn)實(shí)?！雹?/p>

全球化的另一重含義是由全球性問題和全球性挑戰(zhàn)倒逼所產(chǎn)生的全球化意識(shí)。在現(xiàn)代化過程中，人類發(fā)展面臨環(huán)境惡化、氣候變化、資源枯竭、能源危機(jī)、人口膨脹、糧食安全、核威脅、重大疫情傳播、貧困等全球性問題和全球性挑戰(zhàn)。目前，全球化正日益從各具體領(lǐng)域的現(xiàn)象層面發(fā)展為世界觀念、全球意識(shí)和全球化思維。②這些全球性觀點(diǎn)和全球化意識(shí)，是人類面對(duì)全球性問題和全球性挑戰(zhàn)，通過反思傳統(tǒng)發(fā)展思想和發(fā)展模式，特別是反思基于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展模式所產(chǎn)生的新思想和新觀點(diǎn)。這種全球化意識(shí)其實(shí)就是人類命運(yùn)共同體意識(shí)——世界各國(guó)，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都形成了命運(yùn)相系的命運(yùn)共同體，必須從人類共同命運(yùn)出發(fā)，將人類共同利益置于首位，基于人類意識(shí)而不是狹隘的國(guó)家意識(shí)，通過全球合作而建立全球伙伴關(guān)系，來共同面對(duì)全球性問題和全球性挑戰(zhàn)，尋找問題的解決方案，追尋人類共同的未來。

(二)高等教育全球化及其對(duì)國(guó)際化的超越

從全球化的雙重含義來看，高等教育全球化就不只是現(xiàn)象層面的知識(shí)和學(xué)術(shù)的全球性交流和交往，其本質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是高等教育事關(guān)人類共同利益，二是世界各國(guó)高等教育發(fā)展利益的全球性關(guān)聯(lián)。聯(lián)合國(guó)教科文組織2015年11月發(fā)布的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》指出：教育和知識(shí)是全球共同利益，是實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，必須將“尊重生命和人格尊嚴(yán)、權(quán)利平等和社會(huì)正義、文化和社會(huì)多樣性，以及為建設(shè)我們共同的未來而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和共擔(dān)責(zé)任的意識(shí)”作為教育的基礎(chǔ)和宗旨。③從全球視野來看，高等教育機(jī)構(gòu)不僅存在于一國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，也存在于全球的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，更存在于全球高等教育格局之中。高等教育具有促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值，但全球化時(shí)代的國(guó)家發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了全球性關(guān)聯(lián)。因此，世界各國(guó)高等教育的發(fā)展利益不可避免地產(chǎn)生了全球性關(guān)聯(lián)。高等教育所關(guān)涉的利益，不僅僅是基于國(guó)家立場(chǎng)的利益，而是基于全球利益或人類利益。

從高等教育全球化的本質(zhì)來看，高等教育全球化實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)際化的超越。關(guān)于高等教育全球化與國(guó)際化的區(qū)別，斯科特(Peter Scott)認(rèn)為：國(guó)際化反映了民族國(guó)家所主導(dǎo)的世界秩序，而全球化則意味著對(duì)現(xiàn)狀的徹底重組，包括國(guó)家界線的模糊。④馬金森(Simon Marginson)認(rèn)為：“國(guó)際”是指國(guó)家之間的關(guān)系，“全球”是指超出了地方和國(guó)家層面的制度和關(guān)系而在洲際、多民族地區(qū)和世界水平上的實(shí)踐。⑤兩位學(xué)者都認(rèn)為高等教育全球化是國(guó)際化的深化和必然結(jié)果，是國(guó)際化的“放大版”。但他們對(duì)高等教育全球化和國(guó)際化的區(qū)分，都只是從現(xiàn)象層面或者從影響范圍層面來區(qū)分的，并沒有揭示高等教育全球化與國(guó)際化的本質(zhì)區(qū)別。

高等教育全球化與國(guó)際化的本質(zhì)區(qū)別，主要不在現(xiàn)象層面而在本質(zhì)層面。在面對(duì)的發(fā)展環(huán)境和問題方面，高等教育國(guó)際化是針對(duì)民族國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程而言的，所要解決的問題是如何更好地服務(wù)于各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化；高等教育全球化針對(duì)的則是國(guó)家發(fā)展的全球性關(guān)聯(lián)，所要解決的問題是如何走出人類發(fā)展困境，服務(wù)于人類面臨的全球性問題的解決。在目的指向方面，高等教育國(guó)際化是基于國(guó)家利益而言的，以主權(quán)國(guó)家或不同文化的存在為前提，服務(wù)于民族國(guó)家的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)；高等教育全球化則是在人類命運(yùn)共同體意識(shí)下，基于人類共同利益而言的，或者說是針對(duì)各國(guó)發(fā)展利益的全球性關(guān)聯(lián)而言的，它要服務(wù)于全球性問題的解決，尋找人類共同未來。因此，高等教育全球化對(duì)國(guó)際化的超越，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是超越基于國(guó)家主義的發(fā)展思想，建立基于人類命運(yùn)共同體意識(shí)的發(fā)展思想；二是超越基于對(duì)立思維的競(jìng)爭(zhēng)性發(fā)展模式，建設(shè)基于共同體意識(shí)的包容性發(fā)展模式。

如果高等教育全球化仍然只是立足于國(guó)家高等教育發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)，只是把競(jìng)爭(zhēng)從國(guó)與國(guó)之間擴(kuò)展到全球范圍，成為國(guó)際化的“放大版”，那么，高等教育全球化對(duì)人類來說，就是更大的陷阱和噩夢(mèng)。它非但不可能走出狹隘的國(guó)家本位立場(chǎng)，反而會(huì)使對(duì)抗式的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，以鄰為壑更甚。從本質(zhì)上講，全球化意識(shí)是“人類化”意識(shí)，是人類命運(yùn)共同體意識(shí)，是各美其美、美人所美、美美與共、世界大同意識(shí)。如果把全球化理解為現(xiàn)代化的一個(gè)階段的話，那么，全球化意識(shí)就是人類應(yīng)對(duì)全球性問題和全球性挑戰(zhàn)的一種文化和意識(shí)準(zhǔn)備。