大學(xué)理應(yīng)成為構(gòu)建人類命運共同體的中流砥柱

大學(xué)是人類進步的象征，她誕生于人類中世紀文明，發(fā)展了人類近現(xiàn)代文明，必然與人類未來文明共命運，這是大學(xué)成為建構(gòu)人類命運共同體的中流砥柱的前設(shè)條件。

世界正在從崩潰中迅速地出現(xiàn)新的價值觀和社會準則，出現(xiàn)新的技術(shù)、新的地理政治關(guān)系、新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突，需要嶄新的思想和推理、新的分類方式和新的觀念。我們不能把昨天的陳規(guī)慣例、沿襲的傳統(tǒng)態(tài)度和保守的程式，硬塞到明天世界的胚胎中。①

著名未來社會學(xué)家阿爾文·托夫勒在20世紀80年代對世界的預(yù)言，今天正在變成現(xiàn)實，那就是工業(yè)文明發(fā)展到最后階段，必然推動國家突破地緣模式走向全球化這一進程，為扼制不斷擴散的“世界風(fēng)險社會”，也為從根本上消解加速惡化的由人口、資源、環(huán)境、氣候、生物技術(shù)以及軍備競賽等因素整合生成的全球危機，整個世界迫切“需要嶄新的思想和推理、新的分類方式和新的觀念”，這要求徹底拋棄“昨天的陳規(guī)慣例、沿襲的傳統(tǒng)態(tài)度和保守的程式”，攬觀世界、把握全球、設(shè)計未來，創(chuàng)造重建人類共同體的認知指南和行動方案。

2012年，黨的十八大報告正式提出“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”，并繪制了“人類命運共同體”的藍圖。爾后，習(xí)近平主席在國內(nèi)外多個場合深刻詮釋“人類命運共同體”的內(nèi)涵。特別是2015年9月，在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上，習(xí)近平主席全面闡述了打造人類命運共同體的核心內(nèi)涵——建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多方位詮釋的“人類命運共同體”思想，主要由“人類共同”精神、“人類共同價值”準則和“人類共同利益”愿景三部分構(gòu)成。人類共同精神，是指民族與民族、國家與國家之間的“平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神”；人類共同價值準則，即是國際社會“和平、發(fā)展、合作、共贏”的原則；人類共同利益愿景，被描繪為共同建設(shè)一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界。人類命運共同體思想，從根本上體現(xiàn)了世界各國人民走向未來的最大公約數(shù)，凝結(jié)著人類生命共性的核心密碼；從根本上體現(xiàn)了馬克思主義政黨領(lǐng)袖的天下情懷，凝結(jié)著共產(chǎn)主義者不懈奮斗的使命文化；從根本上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，凝結(jié)著中華民族血脈深處的文化基因；從根本上體現(xiàn)了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的戰(zhàn)略選擇，凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人將“中國問題”即實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與“世界問題”即實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想相統(tǒng)一的政治智慧。這一主張為風(fēng)云變幻的當(dāng)代人類向新文明前行指明了正確方向，中國智慧再次耀眼世界。

人類命運共同體思想，要真正化為當(dāng)代人類的“壯麗日出”，必須突破來自國家利益沖突和意識形態(tài)紛爭等方面的堅冰，化解國家間歷史留下的各種恩怨，全面提升我國綜合實力、國家治理能力和引領(lǐng)世界各國積極參與共同治理與合作治理的能力。這需要大學(xué)明確責(zé)任、擔(dān)當(dāng)使命，以積聚強大的能量推動人類命運共同體建設(shè)。

大學(xué)之所以能夠成為構(gòu)建人類命運共同體的中流砥柱，不僅因為時代賦予她責(zé)任和使命，根本地在于大學(xué)的本性使然。

其一，“大學(xué)”誕生賦予了她自身超越和普遍的精神氣質(zhì)，更賦予了她世界主義視野和愿景：“大學(xué)”從University譯來，其詞根Universus之“普遍”“整個”“世界”“宇宙”等本義，展示出University的超時空取向和普遍性訴求。所以，超越性和普遍主義，構(gòu)成大學(xué)的內(nèi)在精神氣質(zhì)；大學(xué)這一內(nèi)在精神氣質(zhì)向外釋放，必然生成世界性、全球性和國際性的人類視野和人類愿景。

大學(xué)的世界性，是指大學(xué)雖然總是誕生于某一地域和國家，但它必須以世界性方式存在。這成為“大學(xué)者‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”(蔡元培語)的最終解釋依據(jù)。大學(xué)的世界性存在方式，決定了她必須超越地域限制走向普遍主義獲得全球性品質(zhì)；大學(xué)的全球性品質(zhì)，要求她必須超越民族、國家、文化的限制，實踐其普遍主義并提升其普遍主義，這就形成大學(xué)的國際性。大學(xué)國際性的實踐方式，展示大學(xué)的成長和大學(xué)的功能發(fā)揮不受國籍的限制，形成學(xué)生與教師、教學(xué)和研究的跨國性，形成跨國“游學(xué)”“游教”和“游研”的大學(xué)人類學(xué)風(fēng)景。大學(xué)的“三游”方式，既從不止息地創(chuàng)造了大學(xué)的流動性、生成性和創(chuàng)造性，更是以日常之姿實現(xiàn)了大學(xué)的世界性、全球性和國際性，貫通了超越性和普遍主義。這是大學(xué)能成為肩負構(gòu)建人類命運共同體使命，并擔(dān)當(dāng)其“中流砥柱”重任的內(nèi)驅(qū)動力。

其二，無論東方的大學(xué)，還是西方的大學(xué)，其根本職能是培養(yǎng)人，并且其職能演變由早期單一的培養(yǎng)人向培養(yǎng)人和人才、科學(xué)研究并重再到培養(yǎng)人和人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會三位一體方向展開。直到今天，大學(xué)肩負文化傳承創(chuàng)新、國際交流與合作的職能更加強大，并且愈來愈受到世界各級政府組織和非政府組織的高度認可：人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承創(chuàng)新、國際交流合作等等構(gòu)成世界大學(xué)的統(tǒng)一職能，成為大學(xué)推動人類命運共同體建設(shè)的現(xiàn)實條件。

其三，誕生于中世紀的大學(xué)，為大學(xué)設(shè)定了直到今天仍然貫徹其中的奠基性知識體系，即“文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂”七科，史稱“文理七科”，亦曰“自由七藝”，這是培養(yǎng)人站立為人(即紳士)的基本知識體系，也是現(xiàn)代大學(xué)教育的奠基性知識內(nèi)容。與此相對應(yīng)，中國官學(xué)(亦包括書院)為培養(yǎng)社會精英(即“君子”)，也建立起相對完整的知識—技藝系統(tǒng)，這就是“四書五經(jīng)”(即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》和《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》)以及禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”。這一知識—技藝系統(tǒng)可以概括為“文史哲藝”四科，它仍然貫穿于中國近現(xiàn)代大學(xué)教育之中。由此不難發(fā)現(xiàn)，無論是西方大學(xué)教育的奠基性知識體系，還是中國大學(xué)教育的奠基性知識—技藝系統(tǒng)，都分別從不同方面體現(xiàn)了大學(xué)教育的基礎(chǔ)主義和普遍主義。而這一基礎(chǔ)主義和普遍主義恰恰是大學(xué)成為構(gòu)建人類命運共同體之“中流砥柱”的知識土壤和認知基礎(chǔ)。

其四，無論西方的大學(xué)還是東方的大學(xué)，都經(jīng)歷了由小到大的過程。這一過程展開為由J.H.C.Newman所描述的居住僧侶的村莊式的大學(xué)，Abraham Flexner所描述城鎮(zhèn)化階段的大學(xué)，Clark Kerr描述的多元化巨型大學(xué)即都市化大學(xué)，以及當(dāng)今正處于發(fā)展進程之中的交互式(Interversity)大學(xué)。并且，無論是西方的大學(xué)還是東方的大學(xué)，其發(fā)展都經(jīng)歷了從精英教育向大眾教育再向普及教育的轉(zhuǎn)換：精英教育，使大學(xué)成為少數(shù)人享有的特權(quán)；大眾教育，使大學(xué)成了多數(shù)人的福利；普及教育，使大學(xué)變成服務(wù)于每個公民使之成為世界公民的義務(wù)平臺。正是如上的發(fā)展歷程所形成的平臺功能的演變，為當(dāng)代大學(xué)能夠以“中流砥柱”方式踐履人類命運共同體使命創(chuàng)造了必需的社會條件。

其五，無論是西方的大學(xué)還是東方的大學(xué)，都具有共同的組織特征。具體地講，其非營利性是大學(xué)組織的性質(zhì)特征，利益相關(guān)者是大學(xué)組織的產(chǎn)權(quán)特征，模糊性是大學(xué)組織的目標特征，二元權(quán)力結(jié)構(gòu)是大學(xué)組織的權(quán)力特征，教師的“雙重忠誠”(Dual loyalties)是大學(xué)組織的人員特征，趨同性是大學(xué)組織的制度特征，連帶性是大學(xué)組織的產(chǎn)品特征，復(fù)雜性和多樣性是大學(xué)組織的管理特征，非進步性與成本最大化性是大學(xué)組織的技術(shù)特征，繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一是大學(xué)組織的文化特征。大學(xué)組織的如上特征及其功能訴求，促進大學(xué)始終超越實利的羈絆而將服務(wù)于人類命運共同體視為己責(zé)。

客觀地看，“人類命運共同體”思想為大爭之世的當(dāng)代社會提供了“平等互信、持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的人類共和愿景，這一愿景從根本上契合了大學(xué)的世界性和人類學(xué)本性，使大學(xué)肩負起建構(gòu)人類命運共同體“中流砥柱”重任成為可能。然而，可能并非等于實現(xiàn)，大學(xué)如何才可全方位地釋放自身潛能，將其本性使然的“可能”化為“為人類和平與發(fā)展貢獻智慧和力量”的當(dāng)下行動？這需要方向的導(dǎo)航。

教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來。人類社會需要通過教育不斷培養(yǎng)社會需要的人才，需要通過教育來傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認識世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來。今天的世界是各國共同組成的命運共同體。戰(zhàn)勝人類發(fā)展面臨的各種挑戰(zhàn)，需要各國人民同舟共濟、攜手努力。教育應(yīng)該順此大勢，通過更加密切的互動交流，促進對人類各種知識和文化的認知，對各民族現(xiàn)實奮斗和未來愿景的體認，以促進各國學(xué)生增進相互了解、樹立世界眼光、激發(fā)創(chuàng)新靈感，確立為人類和平與發(fā)展貢獻智慧和力量的遠大志向。②

習(xí)近平總書記給清華大學(xué)蘇世民項目啟動儀式發(fā)的賀信，為大學(xué)如何為人類和平與發(fā)展貢獻智慧和力量，提供了明確堅定的方向指引：

首先，大學(xué)應(yīng)為人類共同愿景打下堅實的精神基礎(chǔ)。根據(jù)大學(xué)世界性和人類性之自身要求，她必須為推動人類命運共同體文明的建設(shè)而全面擔(dān)當(dāng)起自身的責(zé)任，并全面踐履自身的使命：大學(xué)的不倦責(zé)任，就是發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)能夠站在前人肩膀上開創(chuàng)更為善美的未來世界的人和人才；大學(xué)的永恒使命，是勇往直前、義無反顧地探索真理、創(chuàng)造知識。合論之，無論是西方的大學(xué)還是東方的大學(xué)，她們的共同責(zé)任和使命，是啟迪智慧、培育新人；探求真知、追求真理；傳承文明、引領(lǐng)社會。為此，大學(xué)必須堅守和發(fā)展以“客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵”為基本內(nèi)涵的科學(xué)精神，必須堅守和發(fā)展以“獨立存在、自由生存、平等尊重、限度生存、博愛慈悲”為基本內(nèi)涵的人文精神，將培養(yǎng)人“自由的心靈、自由的意志、自由的思考、自由的探索、自由的表達”作為所有的大學(xué)人的共同的利益訴求。

其次，大學(xué)應(yīng)著力于人類共同價值觀的奠基教育。從大學(xué)教育的視角，推動人類命運共同體的構(gòu)建，必須形成全人類共同的價值觀，這是人類共存在、同發(fā)展的奠基石。為奠定好這塊認知和精神的基石，大學(xué)實施人類共同體價值觀培養(yǎng)的基本任務(wù)有四：第一，大學(xué)教育應(yīng)使世界各國的一代一代青年學(xué)生深刻地認識到“和平、發(fā)展”是人類生存的價值觀，是一切價值觀形成的基礎(chǔ)。因為沒有和平，人類將喪失可持續(xù)生存的基礎(chǔ)，更無法很好地生存下去。所以，和平是世界人民的共同愿望，更是發(fā)展的基礎(chǔ)和先決條件。第二，大學(xué)教育應(yīng)使世界各國的一代一代青年學(xué)生深刻地認識到發(fā)展是人類社會要更好地生存的必然作為。人類要謀求無阻礙的發(fā)展，必須遵守其共同發(fā)展的價值觀。人類謀共同發(fā)展的價值觀，就是經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)觀，更是人與社會的和諧觀和人與自然的共生觀。第三，大學(xué)教育應(yīng)使世界各國的一代一代的青年人深刻地認識到人類社會要很好地生存和發(fā)展，必須追求公平和正義，這是人類社會的基本價值觀，也是世界各國在國際事務(wù)中必須遵循的基本規(guī)則。這里的公平，是指在世界舞臺上，國家無論大小，無論強弱，其主權(quán)必須一律平等，并且每個國家應(yīng)當(dāng)成為處理全球事務(wù)的參與者。這里的正義，是指國際正義，它構(gòu)成處理國與國之間責(zé)權(quán)利的基本準則。第四，大學(xué)教育應(yīng)使世界各國的一代一代的青年人深刻地認識到人類社會要實現(xiàn)天下大同的美好愿景，必然要追求民主和自由，這既是人類社會的政治價值觀，又構(gòu)成人類社會的最高追求。

其三，大學(xué)應(yīng)全面打造人類共同利益準則和全面培養(yǎng)人類共同利益精神。人類共同的發(fā)展目標，是建設(shè)一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，這是人類共同的利益所在。當(dāng)今世界，依然是一個不安寧的世界，面臨和平、發(fā)展、治理、信譽“四大赤字”，其具體表現(xiàn)有五：一是極端的國家權(quán)力觀依然盛行，霸權(quán)主義和強權(quán)政治還在世界范圍橫行；二是狹隘的國家利益觀依然盛行，貿(mào)易保護主義和逆全球化勢力開始抬頭；三是西方文明中心論與文化多元的現(xiàn)實沖突激烈；四是片面的國家安全觀依然盛行，以擴張謀求安全和以孤立逃避風(fēng)險的心態(tài)依舊；五是功利的生態(tài)觀依然盛行，對發(fā)展中國家的生態(tài)破壞、資源掠奪與生態(tài)危機輸出未能得到有效遏制。如上各方面的自發(fā)整合，必然生成如下世界性難題和挑戰(zhàn)：一是在全球安全方面，最為突出的是地區(qū)沖突與戰(zhàn)爭、核武器的生產(chǎn)與擴散、國際恐怖主義、毒品泛濫；二是在國際經(jīng)濟方面，最為突出的是金融危機、南北貧富差距；三是在環(huán)境生態(tài)方面，最為突出的是水資源污染與浪費、能源資源短缺、全球溫室效應(yīng)、生態(tài)破壞；四是在跨國犯罪方面，最為突出的是走私、洗錢、非法移民；五是在基本人權(quán)方面，最為突出的是虐待婦女兒童、饑餓貧困、糧食安全；六是在新的領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，最為突出的是網(wǎng)絡(luò)安全、外空探索、極地開發(fā)等。為有效解決這五個方面的世界性難題，真正消除世界范圍內(nèi)的“四大赤字”，世界各國的大學(xué)必須聯(lián)合起來，對阻礙人類社會共同發(fā)展的如上難題展開協(xié)同攻關(guān)。世界各國大學(xué)一旦聯(lián)合起來協(xié)同攻關(guān)，人類共同利益準則和共同利益精神就會在大學(xué)這個世界聯(lián)盟里落地生根，世界各國也會因為大學(xué)聯(lián)盟的如上努力而逐漸凝聚成為一個利益共同體，共同存在、共享發(fā)展、共建人類新文明。

總之，大學(xué)在近千年的發(fā)展歷程中，被譽為“人類智慧的花朵”和“人類精神的家園”。大學(xué)作為具有共同體的歷史淵源又根植于本民族歷史和文化傳統(tǒng)的組織，天然地具有推動人類社會沿著共同的目標前行的基礎(chǔ)、條件和實力。所以世界各國的大學(xué)理應(yīng)在構(gòu)建人類命運共同體的漫漫征途中，當(dāng)好開路先鋒，發(fā)揮中流砥柱的作用。