視覺重構(gòu)視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳播的創(chuàng)新路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和靈魂，體現(xiàn)著中華民族數(shù)千年來“形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等”，是“有別于其他民族的獨特標識?！?/span>中華文化傳承數(shù)千年，具有恒久傳承、歷久彌新的價值魅力。我們需要結(jié)合時代發(fā)展，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的路徑和方法。數(shù)字化時代的到來深刻地改變了人們獲取信息的方式和偏好，在此過程中，傳統(tǒng)的信息傳播渠道逐漸被新興的數(shù)字平臺所取代，人們越來越依賴于互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體和移動設備來獲取新聞、娛樂和知識。例如人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的應用。這些技術(shù)為文化傳播帶來了全新的體驗和互動方式，同時也對文化的傳播提出了全新的挑戰(zhàn)和要求。總之，當前網(wǎng)絡技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是大數(shù)據(jù)和智能媒體的廣泛應用，不僅影響了信息的傳播速度和范圍，還改變了人們處理和理解信息的方式。因此，我們需要探索新的傳播手段，以適應這一變化，滿足現(xiàn)代人對文化傳播的新需求，推動文化的傳播和發(fā)展。例如，視覺文化的興起已成為文化網(wǎng)絡傳播的重要形態(tài)。視覺文化的傳播使信息的解讀、闡釋、再現(xiàn)與傳遞樣態(tài)發(fā)生了變化，讓信息的傳播形象化、立體化。這樣的傳播方式在當今的傳播方式中越來越重要。如何使傳統(tǒng)文化的傳播方式能夠較好地融入視覺文化，提高傳統(tǒng)文化的傳播力是一個值得思考的問題。

一、視覺重構(gòu)視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳播的原因

（一）媒介技術(shù)數(shù)字化影響傳統(tǒng)文化的傳播形式

中華民族的偉大復興也包括中華文化的復興，這就要求我們要文化自信。要實現(xiàn)文化自信，那么學習、認同傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就是十分重要的第一步。現(xiàn)在，隨著技術(shù)的進步，特別是隨著數(shù)字化和5G技術(shù)的應用，文化傳播的形式逐漸發(fā)生了變化。在當今時代，文化傳播在網(wǎng)絡世界中呈現(xiàn)出一種獨特的“界面溝通”特征。這種特征意味著文化傳播越來越依賴于各種電子設備，尤其是智能手機、電腦和平板等，界面溝通在文化傳播中的地位將會越來越重要。這種趨勢不僅改變了文化傳播的方式，也對文化本身產(chǎn)生了深遠的影響。這種變化使得文化的傳播形式更加多樣化和視覺化。視覺的傳播和表達越來越多，例如，短視頻傳播等平臺的興起，都可以發(fā)現(xiàn)通過視覺文化傳播的作品不斷擴大，已經(jīng)在逐漸影響主流傳播形式，其賦予視覺元素以全新的生命力和表現(xiàn)形式，將圖像、文字、色彩、動態(tài)等多種視覺元素進行巧妙的融合與創(chuàng)新，從而激發(fā)視覺元素的多樣化表達意圖。傳統(tǒng)的傳播方式，可能更傾向于文本或圖片的表達。為了能夠更好地適應現(xiàn)代社會大眾的視覺消費習慣，傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡傳播也同樣需要與時俱進地創(chuàng)新傳播樣態(tài)，只有這樣才能保持或擴大傳播影響力。

（二）傳統(tǒng)文化傳播的生產(chǎn)范式正在轉(zhuǎn)換

技術(shù)的進步，互聯(lián)網(wǎng)的興起，信息傳播的方式發(fā)生了巨大的改變。由于大環(huán)境的改變，傳統(tǒng)文化的傳播樣態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳播生產(chǎn)范式也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。研究發(fā)現(xiàn)，在信息傳播過程中人們更易受視覺沖擊而產(chǎn)生情感波動。隨著媒介技術(shù)的進步，圖像、視頻等符號因技術(shù)及網(wǎng)絡速度的提升迅速形成新的傳播機制，在新技術(shù)的運用下，圖片與視頻的快速傳播變得輕而易舉。在視覺時代背景下，這一趨勢凸顯了對感性思維的重視。這一技術(shù)發(fā)展不僅改變了人們的閱讀與思維方式，更已成為接收復雜信息與進行宣傳教育的重要途徑。因此，以文本為主要傳播方式的傳統(tǒng)模式需順應時代要求進行改變。要思考如何把文字的傳播方式生產(chǎn)為以圖片、視頻為主的生產(chǎn)方式。綜上所述，盡管傳統(tǒng)文化的視覺屬性始終如一，但其表現(xiàn)形式已與理論文本大相徑庭，新的傳播生產(chǎn)方式更側(cè)重于把深厚的文化內(nèi)涵通過靈活多元的敘事風格展現(xiàn)。例如，2004年春晚，西安分會場的《山河詩長安》這個節(jié)目。這個節(jié)目通過增強現(xiàn)實（Ar）技術(shù)讓李白跨越時空乘鶴而來飲酒對詩，觀今日西安。在虛擬技術(shù)的應用下，將中國人的浪漫具象化，激發(fā)無數(shù)人的文化自豪感。《山河詩長安》的成功在于精準把握了傳統(tǒng)文化傳播的精髓并合理使用了大量前沿技術(shù)。利用視覺效果，最終實現(xiàn)了互動式的體驗傳播，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵得以由表及里的升華，達到了很好的傳播效果。

（三）受眾視覺消費習慣化形成文化傳播新場域

互聯(lián)網(wǎng)及信息技術(shù)的普及和發(fā)展，對人們的生活方式產(chǎn)生了重大的影響，電子可視化逐漸占據(jù)了主要的信息傳播方式。在此背景下，移動終端界面已成為人們獲取信息和進行交流的關鍵途徑。隨著5G越來越普及，網(wǎng)絡下載速度極快，高清視頻，高質(zhì)量的電子游戲等逐漸變得普遍起來，人們慢慢習慣了依賴界面的視頻視覺習慣。這種習慣促成了信息傳播從靜態(tài)文字敘述向動態(tài)影像展示的模式轉(zhuǎn)變。視頻、游戲、VR等行業(yè)的快速發(fā)展營造了互動式和體驗式的參與方式，并且通過此方法強化了他們對敘事主體及其隱喻價值的主體性認同。人們可以通過視頻獲取較為真實的體驗感，不知不覺成為這些產(chǎn)品的忠實追隨者，潛移默化受到其影響。視頻、游戲和VR等視覺媒介已成為傳播領域的重要組成部分和意識形態(tài)的新平臺。為了適應時代，文化傳播需要探索視覺傳播形式，如短視頻的運作模式，并利用數(shù)字技術(shù)整合傳統(tǒng)文化符號，以大眾喜好的方式豐富傳播渠道，增強受眾的體驗和感知。

二、視覺重構(gòu)視域下傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳播面臨的新挑戰(zhàn)

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視化作品創(chuàng)作難度較大

中華文化傳承數(shù)千年，具有恒久傳承、歷久彌新的價值魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對道德倫理的強調(diào)，如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“拾金不昧、敬老愛幼”等傳統(tǒng)美德到今天仍然是對個人樹立正確“三觀”有著重要的作用。中華文明中蘊含著深厚的愛國情懷以及治理國家的智慧。如“精忠愛國”“君輕民貴”等思想。這些思想內(nèi)涵豐富，在今天依然影響著我們，蘊含著具有穿越時空的價值魅力。對其較好地進行可視化作品創(chuàng)作，并使其能符合當代年輕人的娛樂習慣，能在互聯(lián)網(wǎng)有效傳播不是一件容易的事情。以精神文化的表現(xiàn)形態(tài)為例，我們常見的傳統(tǒng)文化的精神文化表現(xiàn)形態(tài)就包括古詩詞、古典名著、歷史人物、神話傳說、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化等。形態(tài)非常多樣，如何在這些多樣的形態(tài)中，選好主題，用有效的可視化作品在互聯(lián)網(wǎng)傳播，這都是需要一個長期的、不斷探索學習的過程。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視化作品的創(chuàng)作鏈條不完善

文化可視化傳播的過程包括選題、生產(chǎn)、發(fā)布等環(huán)節(jié)。首先，選題是基礎，內(nèi)容的選擇和主題的確立能反映傳播的核心，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求展現(xiàn)中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)，這要求創(chuàng)作者對內(nèi)容進行嚴格的篩選和把關。在選題階段，應確保價值導向的正確性和主題的鮮明性。其次，是作品的創(chuàng)作，這是創(chuàng)作過程中的關鍵環(huán)節(jié)。在內(nèi)容確定的基礎上，該環(huán)節(jié)體現(xiàn)了視覺重構(gòu)的重要性。創(chuàng)作者需要選擇、設計和組合相關視覺元素，以實現(xiàn)文化內(nèi)涵的視覺可視化。這些過程中，創(chuàng)作者對作品呈現(xiàn)的題材都需要慎重地選擇。如何把作品的內(nèi)涵與題材恰到好處地融合，不是一件容易的事情。最后是作品的發(fā)布。融媒體時代，發(fā)布平臺的建設和選擇也是非常重要的。現(xiàn)階段，不同的平臺有不同的受眾，這些不同受眾的視覺喜好也不同，因此在創(chuàng)作作品時，創(chuàng)作人員要清楚不同平臺的受眾，做到心中有數(shù)，才能有的放矢地制作作品并在合適的平臺發(fā)布。但是，目前產(chǎn)品的制作者和具體平臺的受眾方面存在信息差，從業(yè)人員與受眾之間的溝通途徑不暢，在選題、生產(chǎn)、發(fā)布等環(huán)節(jié)的創(chuàng)作鏈條不完善，出現(xiàn)作品創(chuàng)作者和平臺受眾之間落差較大的情況。創(chuàng)作者自認的好作品卻傳播效果不佳等情況時有發(fā)生，這都是需要改善的環(huán)節(jié)。

（三）文化視覺作品泛娛樂化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺作品的傳播，最終目的是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大家在娛樂的過程中不知不覺感受到中華文化的熏陶，加強文化認同與文化自信。文化視覺作品傳播要抓住優(yōu)秀的精髓，不能膚淺化和庸俗化。目前，在文化可視化傳播中存在一些問題。例如，對傳統(tǒng)文化的碎片化解讀現(xiàn)象較為普遍。部分作品在傳播過程中，忽略客觀事實，故意以娛樂搞笑為賣點吸引網(wǎng)絡流量。另一方面，有些作品將一些傳統(tǒng)文化的糟粕，借助現(xiàn)代科技手段，通過表面化的視覺體驗進行包裝，使得大眾接受錯誤信息，或是過度強調(diào)感官刺激忽視文化本身的內(nèi)涵和教育意義，導致了本末倒置的現(xiàn)象。這些情況的出現(xiàn)都是追求過度娛樂化，最終導致過于重視形式而忽視作品本身應具備的“內(nèi)涵”。

三、視覺重構(gòu)視域下文化網(wǎng)絡傳播的新路徑

在工作中要直面挑戰(zhàn)，推動文化網(wǎng)絡傳播實踐工作的開展。

（一）數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

 在二十大報告中，強調(diào)了建設“數(shù)字中國”的重要性，指出要加速發(fā)展“數(shù)字經(jīng)濟”，并致力于打造“數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群”。在這一背景下，數(shù)字技術(shù)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的賦能作用受到了高度重視。智能工具不僅提供了強大的數(shù)據(jù)處理能力，還通過算法優(yōu)化了生產(chǎn)轉(zhuǎn)化方式，這些都將深刻影響傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意作品生產(chǎn)。如敦煌研究院根據(jù)先進的科學技術(shù)與文物保護理念推進的“數(shù)字敦煌”項目。此項目旨在對敦煌石窟及其相關文物進行一次全面而深入的數(shù)字化采集、加工和存儲工作。這個資源庫不僅涵蓋視覺圖像和視頻素材，還包括三維模型和詳盡的文獻記錄，以確保全面而精確地呈現(xiàn)敦煌石窟的豐富內(nèi)涵。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持，這個資源庫將能夠?qū)崿F(xiàn)全球范圍內(nèi)的共享與傳播。世界各地的研究者、學者和普通公眾都可以便捷地訪問這些珍貴的數(shù)字化資源，從而更深入地了解和研究敦煌石窟及其背后的歷史文化。這不僅有助于保護和傳承這一人類共同的文化遺產(chǎn)，還能促進國際間的文化交流與學術(shù)合作。讓更多的人能夠欣賞到敦煌文化的瑰寶。此外，敦煌研究院還打算建成數(shù)字資產(chǎn)管理系統(tǒng)和數(shù)字資源科學的保障體系，以確保這些珍貴數(shù)據(jù)的長期保存和有效利用。目前，“數(shù)字敦煌”項目已經(jīng)取得了顯著的成果。它成功地呈現(xiàn)了敦煌歷時10個朝代30個經(jīng)典洞窟的壯觀景象及4430平方米的精美壁畫。這些數(shù)字化的壁畫不僅保留了原始的藝術(shù)風貌，還通過高精度的掃描和渲染技術(shù)，使得細節(jié)更加清晰可見。觀眾可以通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，仿佛身臨其境地感受到敦煌石窟的宏偉與神秘。此外，數(shù)字敦煌還開發(fā)了互動式教育平臺，讓世界各地的學者和學生能夠更方便地進行學術(shù)研究和學習。不僅如此，數(shù)字敦煌最近又開發(fā)出來基于敦煌莫高窟第285個窟的首個虛擬現(xiàn)實深度漫游產(chǎn)品。通過這些努力，敦煌研究院不僅保護了珍貴的文化遺產(chǎn)，還為傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新提供了新的途徑。數(shù)字敦煌項目不僅是一個技術(shù)上的突破，更是對傳統(tǒng)文化傳承方式的一次深刻變革。展示了智能工具在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意作品生產(chǎn)中的巨大潛力。其他文化項目在跨媒介傳播時亦可采用此方法。

（二）深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精神，融入當下的新傳播媒介

隨著時代的發(fā)展，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，應借古喻今結(jié)合時代潮流與社會發(fā)展，注重對時代精神的當下闡釋，實現(xiàn)與時俱進。與此同時，要注意網(wǎng)民對信息傳播的理解和偏好。他們更傾向于接受和使用一種片段式或隨機拼接式的網(wǎng)絡敘事模式。這種敘事模式的特點是信息的呈現(xiàn)不再遵循傳統(tǒng)的線性邏輯，而是以碎片化的形式出現(xiàn)，每個片段都相對獨立，但又通過某種內(nèi)在的邏輯或關聯(lián)拼接在一起。這種碎片化的敘事方式，使得信息的傳播更加靈活和多樣化。這既符合他們的生活方式和認知習慣，也帶來了新的挑戰(zhàn)和思考。這就提醒我們在實踐中一方面要注重深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精神，又要考慮網(wǎng)民的信息接受習慣，把傳統(tǒng)文化精神，融入好當下的新傳播媒介。例如，最近爆火的首部國產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》。這部游戲自8月20日正式上架以來，憑借其卓越的游戲品質(zhì)和深入人心的故事敘述，在國內(nèi)外玩家中引發(fā)了巨大反響。同時各個新媒體，自媒體迅速跟進，形成了巨大的傳播話題。這部游戲說明文化底蘊豐富的中國可挖掘可創(chuàng)新的空間都極大，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合可以延伸出更多令全球矚目和期待的作品，而此次游戲只是載體之一，傳統(tǒng)文化可以有更廣闊的空間。但是這樣成功的例子較少，傳播應用還不廣泛。當前，傳統(tǒng)文化資源的挖掘與文化產(chǎn)品的數(shù)字化開發(fā)之間存在一定的割裂現(xiàn)象。因此在實踐中還需思考如何進一步深入挖掘傳統(tǒng)文化精神，并把它較好地融入當下的新傳播媒介。

（三）充分利用融媒矩陣傳播渠道

互聯(lián)網(wǎng)時代，傳播平臺十分重要。沒有傳播平臺就沒有話語權(quán)，因此一方面要打造具有影響力的傳播平臺，另一方面要充分利用融媒矩陣傳播渠道。在文化網(wǎng)絡傳播中，為了更好地滿足新時代受眾的接受特征，我們需要深入研究和理解他們的偏好、習慣和需求。在此基礎上，我們應積極探索和構(gòu)建一個融媒體矩陣，將不同形式和平臺的媒體資源有機地結(jié)合起來。需根據(jù)受眾的閱讀偏好，強化橫向融媒體的精準傳播策略，為傳播矩陣的建設提供精準導向。具體來說要研究不同平臺觀閱者的喜好，掌握數(shù)據(jù)推送規(guī)律，利用智能媒體技術(shù)分析數(shù)據(jù)，展現(xiàn)內(nèi)容的多樣性和創(chuàng)新性。通過協(xié)同策略增強傳播效果，精準地將內(nèi)容投放到不同渠道，適應不同平臺受眾的接收習慣，以實現(xiàn)傳播效果的最大化?？傊?，深入理解新時代受眾的接受特征，利用數(shù)字技術(shù)整合和重構(gòu)文化視覺內(nèi)容，探索構(gòu)建融媒體矩陣和傳播模式，是我們在新時代背景下實現(xiàn)文化傳播和影響力的必由之路。同時，需深入了解年輕人的生活和喜好，利用朋輩效應，建立多方參與的全媒體傳播體系，提升傳統(tǒng)文化影響力。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html