智媒時(shí)代下的主持人體態(tài)語(yǔ)應(yīng)用策略研究

“十四五”規(guī)劃期間，國(guó)家層面先后出臺(tái)了媒體深度融合、“新基建”等重要政策，從國(guó)家戰(zhàn)略高度為媒體智能化發(fā)展指明了方向，智能媒體時(shí)代已然來(lái)臨。在新興科學(xué)技術(shù)手段的影響下，媒體內(nèi)容的生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革，行業(yè)生態(tài)逐步重構(gòu)。以短視頻平臺(tái)為代表的自媒體和新奇的AI技術(shù)涌入大眾視野，傳統(tǒng)媒體的生存空間被瘋狂擠壓，媒介與非媒介之間的界限變得模糊，主持人的角色也被逐漸淡化。

在口語(yǔ)傳播的視域下，人們必然會(huì)下意識(shí)地將播音員主持人的語(yǔ)言表達(dá)放在首位。身體作為主持人進(jìn)行口語(yǔ)傳播的基礎(chǔ)性元素卻被忽略了。所以當(dāng)吐字更為準(zhǔn)確清晰的AI主播和借由自媒體開(kāi)口講故事的草根博主出現(xiàn)時(shí)，主持人就會(huì)喪失其不可替代性。然而被忽略的身體承載著許多主持人無(wú)法用有聲語(yǔ)言展示出來(lái)的內(nèi)在專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，美國(guó)心理學(xué)家艾德華·霍爾曾說(shuō)：“無(wú)聲語(yǔ)言所顯示的意義要比有聲語(yǔ)言多得多?！倍覀儗⒃诮涣髦心軌蜉o助人們實(shí)現(xiàn)信息傳遞、情感溝通的身體變化，即這些無(wú)聲語(yǔ)言，稱(chēng)之為體態(tài)語(yǔ)。因此我們可以將身體做為切入點(diǎn)，探討如何在智能媒體時(shí)代最大限度、更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)揮體態(tài)語(yǔ)的效用以應(yīng)對(duì)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)。

一、 傳統(tǒng)背景下的體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用與意義

（一） 古代禮教與文學(xué)中的身體實(shí)踐

基于含蓄內(nèi)斂的國(guó)民性格，中國(guó)人自古以來(lái)就看重“不言而達(dá)意”，強(qiáng)調(diào)不說(shuō)話的說(shuō)話。古代典籍中相關(guān)的記載有很多，譬如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了大段描寫(xiě)孔子行止相關(guān)的內(nèi)容，僅通過(guò)其肢體動(dòng)作就能實(shí)現(xiàn)“不言之教”。而世情小說(shuō)則多將身體與文字語(yǔ)言融合，構(gòu)成身體修辭，借由一系列大量表示身體部位和身體動(dòng)作的描述來(lái)呈現(xiàn)出人物的情感、狀態(tài)并寓以作者的評(píng)判。

當(dāng)這些以文字為基礎(chǔ)的一系列動(dòng)作被付諸實(shí)踐時(shí)，人們又會(huì)重點(diǎn)關(guān)注它們是否符合道德規(guī)范。以“踞”這一動(dòng)作為例，孟子見(jiàn)到妻子獨(dú)自在房中踞而斥責(zé)其無(wú)禮?！妒酚洝埗愨帕袀鳌分袑?xiě)“高祖箕踞罵”，即使不詳述劉邦所說(shuō)的內(nèi)容，其動(dòng)作也可以傳達(dá)出他的輕慢態(tài)度，然而其種種言行舉止的不符合“禮”，也直接影響了后世對(duì)他的評(píng)價(jià)。因而對(duì)于肢體語(yǔ)言運(yùn)用應(yīng)當(dāng)是在一定道德約束條件下進(jìn)行的。

（二） 傳統(tǒng)媒體中主持人的形象呈現(xiàn)

由于媒介技術(shù)水平的限制，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的廣播電視媒體是大眾傳播的主力軍，自身又帶有單向、線性的傳播特點(diǎn)，主持人便在傳播過(guò)程中占到了主導(dǎo)地位，是傳統(tǒng)媒體時(shí)代的標(biāo)志性符號(hào)，代表著廣電媒體的形象。因此傳統(tǒng)媒體中的主持人形象也會(huì)受到時(shí)代特性的限制，呈現(xiàn)出嚴(yán)肅、端莊、正統(tǒng)的特點(diǎn)。傳統(tǒng)播音美學(xué)決定了這一時(shí)期電視節(jié)目的整體面貌和審美形態(tài)，“坐如鐘, 站如松”的展現(xiàn)要求框定了主持人體態(tài)語(yǔ)的運(yùn)用方式與范圍，使之成為具有觀賞性的“花瓶”。

上世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與多元文化的傳入，讓人們不再滿(mǎn)足于《新聞聯(lián)播》、春晚等節(jié)目形式，一大批綜藝節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。最具代表性的就是湖南臺(tái)模仿港臺(tái)節(jié)目制作的《快樂(lè)大本營(yíng)》，何炅、李湘以古靈精怪的新奇造型、表情動(dòng)作和詼諧幽默的主持風(fēng)格，擄獲了許多人的笑聲。

主持人的熒幕形象不斷豐富和變化是通過(guò)隨著時(shí)代發(fā)展而不斷破局得以實(shí)現(xiàn)的，而體態(tài)語(yǔ)則在整個(gè)過(guò)程中成為了部分轉(zhuǎn)變的載體，將內(nèi)部情緒顯化為外在行動(dòng)展現(xiàn)在大眾面前。

（三） 電視節(jié)目主持中的體態(tài)語(yǔ)要求

體態(tài)語(yǔ)直觀地呈現(xiàn)在電視節(jié)目主持的過(guò)程當(dāng)中，包括主持人的眼神、表情、體姿體態(tài)、身體空間距離等。通過(guò)體態(tài)語(yǔ)的運(yùn)用可以實(shí)現(xiàn)輔助認(rèn)識(shí)、直觀闡釋、拉近距離、審美觀賞、溝通交流等功能。這也要求作為信息傳播者的主持人做到真誠(chéng)自然、簡(jiǎn)潔大方地使用體態(tài)語(yǔ)；根據(jù)情況、氛圍，適時(shí)調(diào)整，做出變化，避免一程不變的表情動(dòng)作讓觀眾產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，同時(shí)也要明確動(dòng)作目的性，不然則會(huì)出現(xiàn)細(xì)碎動(dòng)作喧賓奪主，造成重要信息傳遞不到位的情況。

二、 新時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

（一） AI技術(shù)日新月異的發(fā)展浪潮

隨著大數(shù)據(jù)處理技術(shù)和交互設(shè)備的不斷創(chuàng)新，人工智能技術(shù)開(kāi)始深度融入并改造著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，對(duì)于媒體行業(yè)更是產(chǎn)生了極大的影響。而不僅僅是新聞內(nèi)容的采編領(lǐng)域，作為直接與觀眾進(jìn)行信息交流的主持領(lǐng)域也在不斷地被AI技術(shù)滲透。從2004年央視推出《光影周刊》三維動(dòng)畫(huà)主持人“小龍”，到2018年科大訊飛利用AI語(yǔ)音技術(shù)合成的“康曉輝”，再到如今能夠從事多種類(lèi)型廣播電視節(jié)目主持的湖南衛(wèi)視虛擬主持人“小漾”和掌上春城的六位虛擬主播，人工智能進(jìn)軍主播行業(yè)勢(shì)不可擋。

電視節(jié)目制作需要經(jīng)過(guò)主持人備稿、多工種配合、出鏡主持等一些列程序才能呈現(xiàn)在大眾面前。AI主播技術(shù)則可以直接依托模仿真人主播音色、音調(diào)、表情所建立的資源庫(kù)，在接收到文本后直接轉(zhuǎn)換合成為視頻，大大提高了節(jié)目制作的效率。同時(shí)，虛擬形象不會(huì)出現(xiàn)因身體狀況、自身情緒等因素影響口播和節(jié)目效果的現(xiàn)象。真人主播無(wú)法避免會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題，例如口誤、斷句錯(cuò)誤、字音錯(cuò)誤等，也讓AI主播在大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能識(shí)別系統(tǒng)的支撐之下得以解決。

而傳統(tǒng)媒體當(dāng)中，“受眾作為主持傳播中的接受與審美主體時(shí)，在觀看節(jié)目時(shí)通常會(huì)與播音員、主持人形成想象的身體聯(lián)合，在共情的基礎(chǔ)上優(yōu)化主持傳播效果”。盡管在資料梳理、語(yǔ)音播報(bào)中的某些方面，AI主播已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的超越，但這僅限于一些直觀工作的處理上，目前階段的人工智能還是無(wú)法對(duì)人類(lèi)情緒、感受等內(nèi)在要素進(jìn)行體察和模仿。此外，基于人工合成實(shí)現(xiàn)的所謂體態(tài)語(yǔ)，即數(shù)字化模擬肢體動(dòng)作、面部表情，仍處于較為僵硬的狀態(tài)，相關(guān)技術(shù)尚不成熟，因此AI主播無(wú)法根據(jù)實(shí)際情況和播報(bào)內(nèi)容實(shí)時(shí)做出相應(yīng)調(diào)整，更無(wú)法談及美感和情緒的傳遞。這種擬真感和非真實(shí)感必然無(wú)法讓受眾實(shí)現(xiàn)共情，甚至?xí)l(fā)不適，產(chǎn)生“恐怖谷效應(yīng)”。

（二） 網(wǎng)紅達(dá)人流量至上的行為異化

21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)傳播的優(yōu)勢(shì)被深度發(fā)掘，《你正常嗎？》《奇葩說(shuō)》等一系列網(wǎng)絡(luò)節(jié)目走進(jìn)大眾視野，傳統(tǒng)主持人在這類(lèi)追求多元化、個(gè)性化的節(jié)目當(dāng)中存在感較低、角色逐漸淡化。伴隨著短視頻平臺(tái)誕生，“人人自媒體”的時(shí)代也已經(jīng)到來(lái)，《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)發(fā)展研究報(bào)告（2024）》顯示，截至2023年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)用戶(hù)規(guī)模達(dá)10.74億，以網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)業(yè)務(wù)為主的平臺(tái)上，短視頻賬號(hào)總數(shù)達(dá)15.5億個(gè)。截至2023年底，我國(guó)職業(yè)網(wǎng)絡(luò)主播數(shù)量已達(dá)1508萬(wàn)人。那些具有互聯(lián)網(wǎng)思維也就是當(dāng)下經(jīng)常被提及的“網(wǎng)感”的人通過(guò)創(chuàng)建自己的個(gè)性化頻道來(lái)進(jìn)行觀點(diǎn)輸出，網(wǎng)紅達(dá)人們已然打破了“臺(tái)上”與“臺(tái)下”的界限，主持人角色的職業(yè)化被削弱。

在自媒體行業(yè)發(fā)展如此繁盛的當(dāng)下，流量成為時(shí)代的重要風(fēng)向標(biāo)，它顯示著市場(chǎng)的熱度、指導(dǎo)著我們的生活。在如今的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境當(dāng)中，不少網(wǎng)紅達(dá)人將夸張化的身體實(shí)踐作為博取關(guān)注的手段，包括但不限于反常規(guī)的肢體動(dòng)作、極端化的外貌特征、怪誕的表情等。“幾乎所有主播和短視頻創(chuàng)作者都自覺(jué)地奉行和拓寬著奇觀化的表演策略，身體奇觀成為直播和短視頻領(lǐng)域的普遍癥候”。奇觀化、夸張化的行為在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上給人帶來(lái)最為直觀的視覺(jué)刺激，不斷刷新著人們下限，成為了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的流量密碼，又吸引著人們主動(dòng)投入到奇觀化的身體表演當(dāng)中，最終形成一個(gè)閉環(huán)。

然而這種表演看似讓人們?cè)谥敲綍r(shí)代得到了身體與天性的解放，但實(shí)際上這些作為傳播主體的網(wǎng)紅達(dá)人并沒(méi)有掌握自主權(quán)，此類(lèi)行為大都是受到資本經(jīng)濟(jì)的裹挾，以追求流量和利益為目的被迫采取的表達(dá)方式，其身體與行為都已被異化。

在流量助推之下甚至?xí)霈F(xiàn)一些試探道德與法律紅線的內(nèi)容，嚴(yán)重污染了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，難逃被封禁的結(jié)局。

（三） 互為主體具身傳播的時(shí)代要求

不管是柏拉圖還是笛卡爾，西方傳統(tǒng)哲學(xué)始終秉持著“身心二元論”。而知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂對(duì)此表示反對(duì)，他指出對(duì)知覺(jué)的分析中必須將意識(shí)同身體的內(nèi)在關(guān)系納入考慮。由此，知覺(jué)便是基于身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。

過(guò)去，人類(lèi)經(jīng)歷了文字傳播到電子傳播的時(shí)代變遷，我們的交流越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“精神”，而逐漸忽視了“身體的在場(chǎng)”。智媒時(shí)代是媒介與終端逐漸融合的時(shí)代。媒介技術(shù)隨著發(fā)展，與我們的身體聯(lián)系越來(lái)越緊密，例如VR虛擬現(xiàn)實(shí)等。大眾開(kāi)始追求在媒介所創(chuàng)造的幻覺(jué)空間內(nèi)感受到的“一種高度的沉浸感和存在感”，在不斷凝視的過(guò)程當(dāng)中，主客體之間的距離被拉進(jìn)，進(jìn)而模糊了媒介的存在，產(chǎn)生具身性的感知。

先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的確是構(gòu)建融合空間的基礎(chǔ)和體驗(yàn)傳播模式的根本驅(qū)動(dòng)力。而傳統(tǒng)觀念里的受眾，只作為信息的接收者，主持人只需要將自身框定在一個(gè)固定模板內(nèi)進(jìn)行輸出，這種方式在現(xiàn)在智媒時(shí)代顯然是不受用的。有了強(qiáng)大技術(shù)力量的支撐，我們首先需要探討的問(wèn)題就是如何對(duì)其加以利用。同時(shí)，這也不免會(huì)需要我們自身去做出改變，以回應(yīng)技術(shù)、回應(yīng)傳播對(duì)象。

三、 智媒時(shí)代主持人的體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用策略

（一） 回歸感性分析，重視肢體與情感融合

“主持人的‘言’與‘行’是被受眾的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)一并接受的，主持人的體態(tài)語(yǔ)在傳播信息、交流思想感情方面有著不可替代的作用，它與有聲語(yǔ)言相匹配共同達(dá)到傳情達(dá)意的目的”。無(wú)論是新聞播報(bào)還是節(jié)目主持，主持人的身體都是與發(fā)聲器官同等重要的創(chuàng)作工具，體態(tài)語(yǔ)與有聲語(yǔ)言相輔相成才能最終實(shí)現(xiàn)預(yù)期的節(jié)目效果。但AI主播的應(yīng)用實(shí)踐過(guò)程中仍然存在著其表情、動(dòng)作僵硬等大量目前技術(shù)手段無(wú)法解決的問(wèn)題，并沒(méi)有將身體貫徹融入到“虛擬身體實(shí)踐”當(dāng)中。除了肢體能夠自主控制、較為靈活外，真人主持人相較于AI主播的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)即是能夠?qū)崿F(xiàn)肢體動(dòng)作的情感化表達(dá)。

與“以情帶聲”相類(lèi)似的，體態(tài)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)講求“以情帶動(dòng)”?！爸鞒秩斯?jié)目既然置身于人際傳播的關(guān)系中，那么在傳播過(guò)程中，不可避免地要以‘情’為先導(dǎo)，與受眾進(jìn)行面對(duì)面的、直接的、平等的、心靈的、情感的溝通與交流。情感是人際交流中的潤(rùn)滑劑，是人與人進(jìn)行順利溝通的重要條件?！?/span>體態(tài)語(yǔ)作為主持人與觀眾或訪談對(duì)象溝通交流過(guò)程中的重要橋梁，不能沒(méi)有情的支撐，否則會(huì)讓動(dòng)作顯得不自然且蒼白無(wú)力，最終不能實(shí)現(xiàn)原本功能甚至還會(huì)讓觀眾心生反感。

現(xiàn)階段的科學(xué)技術(shù)還不能夠?qū)⑷祟?lèi)進(jìn)行感性分析的能力剝離出來(lái)，而信息傳播是無(wú)法脫離情感、脫離感性的，因此主持人應(yīng)當(dāng)把握本體優(yōu)勢(shì)，重視體態(tài)語(yǔ)與情感的融合。以面部表情為例，人類(lèi)的眼神變化和面部肌肉調(diào)動(dòng)是受到大腦主觀可控的，根據(jù)對(duì)外傳達(dá)的情感濃度不同，各部位變化運(yùn)動(dòng)的程度也不相同，這是外界能夠客觀觀察到的。因此有聲語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)，要以情感為紐帶，緊緊地捆綁在一起，保持目的與態(tài)度的一致性。這就要求主持人能夠理解稿件內(nèi)蘊(yùn)、感受節(jié)目氛圍、與言說(shuō)對(duì)象共情，借助感性分析實(shí)現(xiàn)與受眾在精神意識(shí)層面的融合，以實(shí)現(xiàn)主持傳播效果的優(yōu)化。

（二） 突出反常規(guī)化，給予差異化感官刺激

在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的席卷下，傳統(tǒng)主持人形象在本世紀(jì)初已初顯頹勢(shì)，如今更是難以完全契合觀眾日益挑剔的審美標(biāo)準(zhǔn)。短視頻平臺(tái)的崛起，使得各具特色的網(wǎng)紅達(dá)人如雨后春筍般涌現(xiàn)，他們?yōu)橛^眾提供了更為廣泛和個(gè)性化的選擇。主持人們也亟需“取其精華，去其糟粕”，采用反思維定勢(shì)、反常規(guī)化的體態(tài)語(yǔ)，給予受眾差異化的感官刺激。

央視推出的《主播說(shuō)聯(lián)播》欄目，就是這一變革的生動(dòng)例證。在這里，我們可以看到曾經(jīng)端坐在主播臺(tái)的主持人們打破了傳統(tǒng)范式，手勢(shì)動(dòng)作輕松自然、面部表情靈動(dòng)和諧，不僅拉近了與觀眾距離，也為他們帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)，最終在受眾注意力分散的短視頻平臺(tái)成功破圈、吸粉無(wú)數(shù)。

許多年輕主播也開(kāi)通了自己的社交平臺(tái)賬號(hào)來(lái)發(fā)布日常VLOG，內(nèi)容多與節(jié)目錄制內(nèi)外的差異為主，也會(huì)借助熱點(diǎn)時(shí)事輸出個(gè)人觀點(diǎn)，其體態(tài)語(yǔ)呈現(xiàn)出日?；攸c(diǎn)。這種形式打破了臺(tái)前臺(tái)后的界限，滿(mǎn)足了大眾以好奇為基礎(chǔ)的視聽(tīng)欲望，也不失為是一種達(dá)到反常規(guī)化的方法。

值得注意的是“破圈”行為應(yīng)當(dāng)把握好尺度，嚴(yán)格遵守道德規(guī)范與法律法規(guī)，不能過(guò)度追求流量與娛樂(lè)化，否則只會(huì)導(dǎo)致行為異化，最終損害媒體的公信力和權(quán)威感。

（三） 利用空間環(huán)境，營(yíng)造自然真實(shí)交互感

人類(lèi)身體對(duì)于空間的感知催生了具身傳播的需求。杰出的主持人往往具備對(duì)空間距離語(yǔ)高度的敏銳性和洞察力，他們能夠根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和文化習(xí)俗的差異進(jìn)行靈活而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。

而在智媒時(shí)代，借助手柄、VR眼鏡等設(shè)備體驗(yàn)虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景早已不再是遙不可及的夢(mèng)想。新興技術(shù)正在以獨(dú)特的方式不斷拓展我們的感知空間邊界，甚至將我們的身體也改造成了媒介終端。傳統(tǒng)媒體可以借助科技力量開(kāi)發(fā)全新的節(jié)目形式。例如通過(guò)三維全景虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、智能媒介技術(shù)將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景搬進(jìn)演播廳，再借助觀眾手中的終端設(shè)備，打破空間限制，將不能親臨現(xiàn)場(chǎng)的觀眾帶入虛擬空間與主持人真切互動(dòng)。這就要求主持人審慎地評(píng)估節(jié)目的空間范圍以及受眾的感知范圍和參與心理，以確?？臻g距離語(yǔ)的運(yùn)用既貼合節(jié)目需求，有效拉近與觀眾或嘉賓之間的心理距離，從而加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，進(jìn)而提升整體的傳播效果。

四、 結(jié)語(yǔ)

智能媒體融合大勢(shì)所趨，媒介界限消融，具身傳播成為必然結(jié)果。然而弱人工智能階段的AI主播技術(shù)尚不完善；網(wǎng)紅達(dá)人追求流量，夸張化的身體展演充斥于網(wǎng)絡(luò)空間之上。主持人作為傳媒行業(yè)典型代表之一，應(yīng)當(dāng)回歸本位，把握住時(shí)代機(jī)遇，利用好以身體為基礎(chǔ)的體態(tài)語(yǔ)，增強(qiáng)主持傳播的人文屬性，讓未來(lái)之路走得更遠(yuǎn)。

文章來(lái)源：  《聲屏世界》   http://m.xwlcp.cn/w/xf/24481.html