新疆蒙古族頂碗舞和維吾爾族頂碗舞分析

中國(guó)少數(shù)民族歌舞藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“蒙古族起源于額爾古納河流域，維吾爾族分布在天山綠洲地區(qū)，前者居于草原，后者居于沙漠，地域差異決定了兩者的文化差異，他們都通過(guò)人民的聰慧才智創(chuàng)作出獨(dú)具特色的舞蹈，并且呈現(xiàn)出明顯的差異”。蒙古族和維吾爾族都有頂碗舞這一舞蹈表現(xiàn)形式，但是兩個(gè)民族的頂碗舞在有相似之處的同時(shí)也存在著客觀上的不同。 

1.“頂碗舞”的起源與歷史發(fā)展

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程之中，各民族都根據(jù)自己民族的精神文化理念，創(chuàng)造出璀璨的舞蹈藝術(shù)形式。頂碗舞是民族舞蹈中的典型代表。頂碗舞是指在舞蹈表演中，舞者頂碗而舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種舞蹈藝術(shù)形式在我國(guó)的北方以及西北方的少數(shù)民族中流傳甚廣，為了能夠更好地認(rèn)識(shí)頂碗舞在不同民族中的藝術(shù)內(nèi)涵與魅力，本文將首先分析其起源與歷史發(fā)展脈絡(luò)。

頂碗舞是一種歷史悠久的舞蹈形式，根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)資料記載，在秦漢時(shí)期的匈奴人之中，就存在頂碗而舞的舞蹈形式。“后來(lái)，匈奴人雖逐水草而居，到處遷徙，但這一舞蹈藝術(shù)形式卻被當(dāng)?shù)氐钠渌贁?shù)民族所繼承下來(lái)”。

進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，佛教開(kāi)始從印度向新疆和田地區(qū)傳播，和田在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一個(gè)佛教重鎮(zhèn)。由于當(dāng)?shù)?/span>先民的頂碗舞與佛教禮佛、神佛的儀軌有一定的相似之處，所以就被保留下來(lái)，并且開(kāi)始逐漸發(fā)揚(yáng)光大。

元代作為一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，全國(guó)各地的民族文化得到了較快速且頻繁地交流，正是在這種背景下，頂碗舞開(kāi)始在西北以及北方的少數(shù)民族中流行，并且一度進(jìn)入了皇家、貴族階層，成為當(dāng)時(shí)宴飲時(shí)的一種必備的助興手段，而也正是在元代時(shí)期，頂碗舞的表現(xiàn)風(fēng)格開(kāi)始逐漸趨于定型，為我國(guó)今日所見(jiàn)到的頂碗舞藝術(shù)形式打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

進(jìn)入明清以及民國(guó)時(shí)期，頂碗舞雖然已不再像元朝時(shí)期那么興盛，但是卻還是在邊疆少數(shù)民族之中得到流傳。而也正是在這一階段，“倒喇”這一頂碗舞的重要表現(xiàn)形式得以最終定型。

現(xiàn)今我們所看到的頂碗舞是歷代舞蹈藝術(shù)家經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉而成的，從這一角度來(lái)看，今日的頂碗舞不僅具備較強(qiáng)的表演性、給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)也具備深厚的民族文化交融的歷史底蘊(yùn)。 

2.蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的相似處及成因

蒙古族與維吾爾族都是主要聚居在我國(guó)北方以及西北地區(qū)的少數(shù)民族，他們在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程之中，有著深度的文化交流，且都對(duì)頂碗舞有一定的保留。蒙古族“頂碗舞”與維吾爾族“頂碗舞”有著較為深厚的聯(lián)系，下文主要從蒙古族與維吾爾族的生活方式入手，分析蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”表演的相似、相異之處。 

2.1舞蹈中體態(tài)的相似之處及其成因

在頂碗舞的表演過(guò)程中，蒙古族與維吾爾族兩個(gè)民族舞蹈中的體態(tài)有著相似之處。蒙古族與維吾爾族兩個(gè)民族在表演頂碗舞的時(shí)候，舞者會(huì)盡量讓自己的頭部、頸部和背部保持著較為直立的姿態(tài)，他們在表演頂碗舞時(shí)，體態(tài)特點(diǎn)為“挺胸、立腰、拔背”。

蒙古族與維吾爾族在舞蹈的體態(tài)運(yùn)用上有著相似主要有兩個(gè)方面的原因：第一，從頂碗舞的特殊表現(xiàn)形式來(lái)看，要求在表演的時(shí)候，需要做到“挺胸、立腰、拔背”的體態(tài)特點(diǎn)。舞蹈當(dāng)中的形態(tài)特點(diǎn)，與其生活習(xí)性有著極大的關(guān)聯(lián)性，例如長(zhǎng)期的馬背游牧形成了后背直立等身體姿態(tài)，從而影響舞蹈當(dāng)中的體態(tài)。這一體態(tài)的形成更有助于頂碗舞表演過(guò)程中碗的穩(wěn)定性，更加不易掉落。第二，蒙古族與維吾爾族兩個(gè)民族在頂碗舞的表演過(guò)程之中強(qiáng)調(diào)“挺胸、立腰、拔背”的體態(tài)特點(diǎn)，也和其民族性格有著密切的關(guān)系。這“兩個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程之中，由于生活環(huán)境與自然生態(tài)等因素影響，逐漸形成了民族率真直爽以及不屈的性格，在這種背景下，他們的很多舞蹈在體態(tài)表現(xiàn)的過(guò)程中，往往刻意強(qiáng)調(diào)提拔的身姿”。 

2.2舞蹈中旋轉(zhuǎn)技巧動(dòng)作的相似之處成因

蒙古族與維吾爾族在表演頂碗舞的時(shí)候，在動(dòng)作技巧上也存在著較為明顯的相似之處。兩個(gè)民族的頂碗舞動(dòng)作都有“原地轉(zhuǎn)”“行進(jìn)中的快速旋轉(zhuǎn)”及“旋轉(zhuǎn)中戛然停止”等旋轉(zhuǎn)舞姿。在展開(kāi)頂碗舞的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作時(shí)，兩個(gè)民族都要求身姿保持挺拔、認(rèn)同雙手可以隨意放在某一個(gè)固定的位置上。“蒙古族與維吾爾族這兩個(gè)民族都將頂碗舞的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作視為是舞蹈的精華和難點(diǎn)所在，因?yàn)樵诳焖俚纳眢w旋轉(zhuǎn)過(guò)程中，頭部頂著的碗能夠保持不掉落，充分說(shuō)明舞蹈表演的技藝高超，因此，能夠表演好這一動(dòng)作也被視為舞者具有較高超的舞蹈技藝、較強(qiáng)的舞蹈心理素質(zhì)”。

另外，從頂碗舞的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作文化溯源角度來(lái)看，蒙古族與維吾爾族在表演頂碗舞時(shí)所選擇的常用動(dòng)作都和原始宗教——薩滿教有著一定的聯(lián)系。原始宗教—薩滿教在表現(xiàn)的過(guò)程之中，也常常有旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作，而這些動(dòng)作表現(xiàn)的是對(duì)上天的敬畏之情，因而借助于快速地舞蹈旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，來(lái)展現(xiàn)天旋地轉(zhuǎn)之境象。蒙古族和維吾爾族中有薩滿教信仰歷史，并且均有薩滿習(xí)俗的遺存，從“旋轉(zhuǎn)”這一動(dòng)作可以看出他們共有的文化源流。而且，在較為正式的頂碗舞的表演場(chǎng)合，兩個(gè)民族都會(huì)借助于快節(jié)奏的鼓點(diǎn)作為伴奏進(jìn)行表演，這是兩個(gè)民族在頂碗舞表演中的共性特點(diǎn)。

3.蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”中的區(qū)別及成因

蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”具有較為明顯的相似性，但在諸多細(xì)節(jié)上還存在著客觀差異，體現(xiàn)在蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的上身動(dòng)作以及下肢動(dòng)作。下文將對(duì)蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的區(qū)別進(jìn)行分析，并探究?jī)烧?/span>產(chǎn)生區(qū)別的原因。

3.1上身動(dòng)作的區(qū)別之處及其成因

3.1.1蒙古族頂碗舞上身動(dòng)作的特點(diǎn)和其成因

縱觀蒙古族的舞蹈，在表現(xiàn)過(guò)程之中始終較為重視對(duì)肩部動(dòng)作的使用。蒙古舞在長(zhǎng)期的表演實(shí)踐中，借助于肩部的舞蹈動(dòng)作形成了獨(dú)特的扭韻特征。所謂扭韻，指借助于肩部動(dòng)作的扭動(dòng)，來(lái)帶動(dòng)手臂、腕部、腰部的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，在具體的表演過(guò)程之中也離不開(kāi)對(duì)下肢的運(yùn)用，借助于這種扭韻的應(yīng)用方式，能夠在很大程度上表現(xiàn)出蒙古舞雄健風(fēng)采中較為輕柔輕靈的一面。另外，借助于扭韻動(dòng)作的運(yùn)用，形成了“柔臂”“提壓腕”“硬手”及“彈撥手”等動(dòng)作形式，借助這些動(dòng)作得以更好地表現(xiàn)出蒙古舞自由灑脫之風(fēng)格。

在表演蒙古族頂碗舞的時(shí)候，對(duì)于蒙古舞在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史中所形成的上肢形態(tài)，有較充分的應(yīng)用。例如“在舞蹈表演的時(shí)候，蒙古族的頂碗舞會(huì)采取扭韻的動(dòng)作形式，在表演過(guò)程之中，舞蹈表演者會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地頂住頭部的碗，隨后扭動(dòng)肩部”。借助于這種頂碗舞的表現(xiàn)方式，一方面可以表現(xiàn)出頂碗舞的難度，體現(xiàn)出蒙古族頂碗舞對(duì)于高難度動(dòng)作的追求。另一方面，也能夠體現(xiàn)出頂碗舞輕靈優(yōu)雅的動(dòng)作風(fēng)格。當(dāng)然，蒙古族頂碗舞在表演的過(guò)程之中，也會(huì)加入其他的手部動(dòng)作以及雙臂動(dòng)作，借助于這種方式能更好地體現(xiàn)出舞蹈動(dòng)作的豐富性，例如較為典型的有“柔臂”“提壓腕”“硬手”及“彈撥手”等。

蒙古族頂碗舞上身動(dòng)作的特點(diǎn)形成與該民族的生活方式有著較為密切的關(guān)系。例如“柔臂”“提壓腕”“硬手”這些動(dòng)作與蒙古族長(zhǎng)期騎馬的生活習(xí)慣有著密切關(guān)系。“扭韻這一動(dòng)作在頂碗舞之中的應(yīng)用，也和蒙古族人民長(zhǎng)期對(duì)于大自然的深入觀察有密切關(guān)系，例如在蒙古草原上的雄鷹等鳥(niǎo)類。蒙古族通過(guò)對(duì)這類鳥(niǎo)類的深入觀察，將其動(dòng)作引入到頂碗舞之中，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)頂碗舞動(dòng)作的豐富與延展”。

3.1.2維吾爾族頂碗舞上身動(dòng)作的特點(diǎn)和其成因

維吾爾族頂碗舞上身動(dòng)作的也主要集中在頭部、頸部以及手臂等位置，但是，和蒙古族頂碗舞相比，在形態(tài)和成因皆有不同。首先從頭部動(dòng)作來(lái)看，舞蹈表演者在表演的時(shí)候，需要穩(wěn)穩(wěn)地頂著頭部的碗，之所以頭部的動(dòng)作較為有限，只能夠搭配頸部做出些許移頸的動(dòng)作，這一舞蹈動(dòng)作在新疆地區(qū)的民族舞蹈之中是較為常見(jiàn)的。然而，“維吾爾族頂碗舞的頭部動(dòng)作在運(yùn)用過(guò)程之中，強(qiáng)調(diào)對(duì)眼部動(dòng)作的運(yùn)用，尤其是要求能夠表現(xiàn)出親切熱情的眼神特點(diǎn)。在手部和臂膀位置，維吾爾族頂碗舞上身動(dòng)作有拍手以及聳肩等等”。借助于這種上肢動(dòng)作，能夠充分地表現(xiàn)出維吾爾族人民積極陽(yáng)光、動(dòng)作上輕靈活潑的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)。

維吾爾族頂碗舞上身動(dòng)作的形成原因主要包含以下幾個(gè)方面：首先，維吾爾族頂碗舞上身動(dòng)作受到了新疆地區(qū)的民間舞蹈的影響。新疆地區(qū)少數(shù)民族眾多，而且不同的少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程之中，形成了獨(dú)特的表現(xiàn)方式，這些舞蹈元素不可避免地滲透進(jìn)維吾爾族頂碗舞之中，比如，“頭部的移頸動(dòng)作，就是對(duì)新疆地區(qū)的民間舞蹈元素的吸收”。其次，維吾爾族頂碗舞上身動(dòng)作受到了歷史的影響。新疆地處絲綢之路的交通要道，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程之中，沉淀下了大量的藝術(shù)文化，其中較為有代表性的舞蹈文化就是“龜茲舞蹈”。龜茲舞在漢朝時(shí)就見(jiàn)于史書記載。“龜茲舞蹈”講究動(dòng)作輕快、輕靈優(yōu)雅；而維吾爾族頂碗舞上身動(dòng)作中的拍手以及眼神運(yùn)用，都能夠在很大程度上再現(xiàn)“龜茲舞蹈”的風(fēng)采神韻。 

3.2下肢動(dòng)作的區(qū)別之處及其成因

蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”中的動(dòng)作區(qū)別還體現(xiàn)在下肢方面。蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”中的下肢動(dòng)作相對(duì)較少，蒙古族頂碗舞的下肢動(dòng)作主要體現(xiàn)在對(duì)曲腿步的應(yīng)用上，曲腿步在蒙古族舞蹈上也是較為典型的，它的動(dòng)作幅度相對(duì)適中，表現(xiàn)出較為婀娜的風(fēng)格特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，蒙古族頂碗舞的下肢動(dòng)作主要是受傳統(tǒng)的民族舞蹈風(fēng)格所影響，所體現(xiàn)的是蒙古族傳統(tǒng)的審美意識(shí)。

相較而言，維吾爾族“頂碗舞”中的下肢動(dòng)作在表演過(guò)程中，吸收了維吾爾族舞蹈中的“墊步”以及“三步一抬”的動(dòng)律特征，舞蹈要求表演者能夠做到身心合一、把握好節(jié)奏運(yùn)用，且較好地靈活帶動(dòng)膝蓋進(jìn)行舞動(dòng)。同時(shí)還要求下肢動(dòng)作能夠在追求平穩(wěn)的同時(shí)，展現(xiàn)出一定的波瀾起伏特點(diǎn)。由此看出，維吾爾族“頂碗舞”中的下肢動(dòng)作更多的是吸收民族舞蹈之形式，表現(xiàn)出獨(dú)具地方特色的藝術(shù)效果。

4.“頂碗舞”的未來(lái)創(chuàng)新策略

通過(guò)上述內(nèi)容可知，蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”有著較多相似之處，但他們都從本民族的歷史、文化、生活的角度出發(fā)，形成各自的獨(dú)特韻味。蒙古族和維吾爾族的頂碗舞，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和很強(qiáng)的文化傳承意義。但是一種藝術(shù)形式想要實(shí)現(xiàn)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存發(fā)揚(yáng)，還應(yīng)不斷進(jìn)行發(fā)展強(qiáng)化與創(chuàng)新，文化創(chuàng)新則是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。本文認(rèn)為蒙古族與維吾爾族頂碗舞的創(chuàng)新應(yīng)遵循以下幾個(gè)維度： 

4.1多元吸收、豐富形式、創(chuàng)新發(fā)展

“蒙古族與維吾爾族‘頂碗舞’的形成，是一代又一代的舞蹈藝術(shù)家在不斷吸收不同民族和地域甚至不同時(shí)代之文化的基礎(chǔ)上形成的”。當(dāng)下蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”雖得到了較好地保護(hù)和傳承，但在創(chuàng)新方面還存在著諸多不足之處。面對(duì)這樣的問(wèn)題，眾多的蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的舞蹈表演者，在傳承本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，須學(xué)習(xí)與采納汲取各民族的舞蹈文化元素、來(lái)豐富表現(xiàn)形式：一方面，需要從國(guó)內(nèi)的不同民族以及不同地域中吸收舞蹈藝術(shù)的優(yōu)秀且多元之因素；另一方面，須從時(shí)代的角度出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收現(xiàn)代舞蹈文化與多媒體傳播的新形式，能夠在最大程度上提升“頂碗舞”的藝術(shù)表現(xiàn)力。通過(guò)不斷地對(duì)“頂碗舞”的表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，能夠讓“頂碗舞”獲得更為恒久的生命力，從而實(shí)現(xiàn)期待的發(fā)展效力。

4.2人才培養(yǎng)尤為重要，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”傳承人的發(fā)掘和保護(hù)

當(dāng)前蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”傳承人數(shù)量稀少，且存在著傳承人年齡偏高、相關(guān)傳承活動(dòng)力度不足的情況。針對(duì)這一情況，建議相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)民族舞蹈藝術(shù)相關(guān)傳承人的保護(hù)，合理增加傳承人數(shù)量、給予傳承人較好的補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)對(duì)年輕一代的頂碗舞表演者的培養(yǎng)、加強(qiáng)對(duì)其他領(lǐng)域的人才引入等。蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的創(chuàng)新應(yīng)該打破故步自封的思維，需要不斷地吸收其他領(lǐng)域的人才，通過(guò)這種方式不僅能夠擴(kuò)大蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的社會(huì)影響力，也能夠吸收到其他領(lǐng)域的舞蹈文化元素，從而豐富蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的創(chuàng)新效果。

4.3扭轉(zhuǎn)宣傳思路，擴(kuò)寬傳播路徑

當(dāng)?shù)孛耖g的自主宣傳所能夠取得的影響力是相對(duì)有限的，相關(guān)負(fù)責(zé)人須加強(qiáng)蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的商業(yè)化宣傳思路，可以與各地景區(qū)進(jìn)行合作，通過(guò)在人流量較大的景區(qū)進(jìn)行巡演，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“頂碗舞”的更深入認(rèn)識(shí)、擴(kuò)大社會(huì)影響力。舞蹈工作者須借助新媒體增加宣傳力度，加速民族優(yōu)秀文化的傳播。近些年來(lái)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速興起，在很大程度上改變了人們的信息接收模式。蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的傳承人可以借助于當(dāng)下較為流行的小視頻、直播形式，進(jìn)行頂碗舞的表演，以此能夠更有效地?cái)U(kuò)大這一舞蹈藝術(shù)的社會(huì)影響范圍，從而吸引更多的年輕人加入對(duì)它的學(xué)習(xí)、改編、創(chuàng)新過(guò)程之中，由此推動(dòng)蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”的向好發(fā)展。 

5.結(jié)語(yǔ)

頂碗舞是一種較為古老的藝術(shù)形式，時(shí)至今日仍在諸多少數(shù)民族中得以流傳，其中較有影響力的是蒙古族與維吾爾族的“頂碗舞”。蒙古族與維吾爾族作為能歌善舞的民族，在本民族傳統(tǒng)文化、民俗慣習(xí)的基礎(chǔ)上，形成了自身獨(dú)具特色的頂碗舞表現(xiàn)形式，可謂“各美其美”。筆者認(rèn)為，蒙古族與維吾爾族“頂碗舞”是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，兩者同中有異，而這也恰恰表現(xiàn)出兩個(gè)民族的共性，以及他們獨(dú)特的文化特征與生活方式。蒙古族與維吾爾族頂碗舞的傳承與發(fā)揚(yáng)依舊任重道遠(yuǎn)，期待本文能夠?yàn)槲璧笇W(xué)人帶來(lái)一些思考并提供參考。

文章來(lái)源：  《尚舞》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html