疍民舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作方向分析

疍民，這個(gè)以海為生、以船為家、以漁為業(yè)的水上族群，曾經(jīng)被官家歧視和欺凌，終生不允許其上岸生活，他們每日漂泊于海上，社會地位處于底層，過著窮困、危險(xiǎn)的日子。然而，他們是最偉大的航海家，他們熟知海上生活的技巧，依靠勤勞的雙手，通過采珠或捕魚生活。

民國開始，在政府的大力扶持和開放政策下，疍民們逐漸告別生活多年的“連家船”，上岸生活定居。盡管疍民的傳統(tǒng)生活方式成為歷史，越來越多的疍民完全融入了漢族陸地居民的生活當(dāng)中，但他們在困境中為后人留下了很多海洋知識、航海經(jīng)驗(yàn)及海上勞動技能，同時(shí)，也留下了“哭嫁歌”和“咸水歌”這樣廣為流傳的藝術(shù)表演形式，以及豐富的生活文化題材，可作為藝術(shù)創(chuàng)作源泉供我們進(jìn)行藝術(shù)加工及創(chuàng)作，從而為后人加深對疍民的了解，提供更多的途徑及可能性。

1.疍民舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀

雖然疍民為我們留下了廣為流傳的“哭嫁歌”和“咸水歌”這樣的音樂藝術(shù)表演形式，但是為后人留下的傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)和反映疍民日常生產(chǎn)生活的舞蹈藝術(shù)種類數(shù)量卻不多。通過查找已有音視頻相關(guān)資料顯示，目前我國尚未產(chǎn)生能夠反應(yīng)疍民日常生活、性格特征、生產(chǎn)勞作、民俗風(fēng)情、祭祀活動等傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的代表性舞蹈作品，同時(shí)，能夠被疍民廣泛接受并認(rèn)可的、流傳度較廣、影響力較強(qiáng)、具有較高藝術(shù)水平的舞蹈藝術(shù)作品更是寥寥無幾。

現(xiàn)存的疍民舞蹈主要分為兩大類，其一，為具有原生態(tài)性質(zhì)的民俗儀式性活動中的舞蹈元素，其具有祭祀性、儀式性、模式化等特征，是人民群眾廣泛參與的民俗活動，如“舞草龍”、“送王船”等。其中，舞蹈元素所占比重較少，活動的主要功能在于民眾精神上的寄托，且需遵循的固定套路進(jìn)行，群眾通過廣泛參與，祈求獲得神靈庇佑、一切順利等良好的生活愿景，從而獲得心理上寄托和愉悅感，而非是通過對舞蹈藝術(shù)美的欣賞，而獲得賞心悅目的觀感體驗(yàn)。從這個(gè)角度來看，該類民俗活動的主要社會功能與舞蹈藝術(shù)的主要社會功能并非完全一致。

其二，為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，少部分舞蹈作品是由現(xiàn)代人民創(chuàng)作的，以現(xiàn)代化的舞蹈語匯為作品構(gòu)成，選取以反應(yīng)疍民堅(jiān)韌的性格及水上生活場景的素材為題材，并非是有歷史、有傳承、有深厚文化積淀和動作來源的傳統(tǒng)疍民舞蹈種類。這類作品多由現(xiàn)代人提取疍民生產(chǎn)生活中的個(gè)別要素，而進(jìn)行創(chuàng)作的舞蹈，主要以抒情性舞蹈為主。選用的道具多為海笠、船槳和漁網(wǎng)等日常生活中的常用工具。

“舞草龍”的習(xí)俗在我國廣東和浙江等沿海地區(qū)流傳較廣，并被列為區(qū)、市、省三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！拔璨蔟垺敝饕且环N民俗儀式性活動，其中的舞蹈元素并非在“舞者”身上，而是主要集中在“龍”的舞動上，是多名群眾通過集體配合手中的龍型道具，使“龍身”達(dá)到舞動的效果。

“送王船”儀式并非是疍民專屬的民俗活動，據(jù)傳此俗源于臺灣，主要流行于我國福建、浙江和臺灣等沿海地區(qū)，在馬來西亞也有相應(yīng)的民俗活動。但它作為“漳州疍民習(xí)俗”，被列為了漳州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)它也被列為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

然而，“送王船”與“舞草龍”兩項(xiàng)民俗活動對于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作而言，最大的區(qū)別在于，“舞草龍”中舞的主體是“龍”，“送王船”中舞的主體是人。“依照古禮，‘送王船’活動維持5天，齋醮、歌仔戲表演等漢族民俗活動交叉進(jìn)行。大鼓涼傘、舞龍、歌仔戲等精彩節(jié)目陸續(xù)上演?！薄拔枵摺痹凇八屯醮眱x式過程中所充當(dāng)?shù)慕巧?，主要是通過藝術(shù)化的手段達(dá)到為“王船”助興的目的，同時(shí)對于民眾而言，能夠增強(qiáng)儀式的熱鬧感和觀賞性。

目前于疍民而言社會影響力最大的藝術(shù)作品創(chuàng)作要非粵劇《疍家女》莫屬。該作品的創(chuàng)作除了題材選擇來源于疍民的生活外，劇中還選用了很多疍民生活的民間文化元素作為藝術(shù)創(chuàng)作的素材融入劇情。然而，粵劇《疍家女》其中的舞蹈元素展示甚少，所出現(xiàn)的舞蹈動作也主要是為了配合粵劇藝術(shù)表演形式而進(jìn)行，或是為了烘托主角所表演情緒的氛圍而設(shè)置了簡單的舞蹈調(diào)度及造型性的動作元素，并未出現(xiàn)獨(dú)立的、表演性強(qiáng)的舞蹈藝術(shù)表演段落。

此外，多家單位和團(tuán)體以疍民的日常生活和人物性格為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈作品編排。這其中，多數(shù)表演者為群眾性文藝團(tuán)體，專業(yè)性團(tuán)體所占比例較小，參與專業(yè)舞蹈比賽、擁有較高藝術(shù)水平的作品更少。 

2.疍民舞蹈藝術(shù)匱乏原因

疍民的傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)有資料留存當(dāng)中，未能發(fā)現(xiàn)珍貴作品或傳統(tǒng)套路，究其原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

2.1生活環(huán)境不適合舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作

傳統(tǒng)疍民常年居住在船上，生活范圍狹窄、生產(chǎn)生活工具單一、生活清貧勞累等實(shí)際情況，都制約了疍民舞蹈的發(fā)展。

連家船空間狹小。連家船長度多為5-6米，寬約3米，首尾翹尖，中間平闊，并有竹篷遮蔽船艙為居所。在如此有限的空間范圍里，連家船承擔(dān)了臥室、餐廳、倉庫、勞作場所、飼養(yǎng)家禽等多重功能。此外，竹蓬遮蔽的船艙也限制了疍民們直立行走的可能性，因此從物理空間上來看，疍民不具備充分的進(jìn)行舞蹈的條件。

以家庭為單位缺乏藝術(shù)氛圍。疍民所生活的連家船為一船一戶，出海勞作時(shí)相對獨(dú)立，與其他船只、疍民來往較為不便。休息調(diào)整時(shí)，“沙坦搭幾間茅棚，為公眾活動場所，茅棚為疍家人聊天議事或節(jié)氣拜祭用?！币虼巳狈ハ嘈蕾p、熱鬧喧囂的藝術(shù)氛圍。

生產(chǎn)勞動負(fù)擔(dān)過重。疍民主要依靠捕魚和水上運(yùn)輸維持生計(jì)，且?guī)缀?/span>“靠天吃飯”，生產(chǎn)生活經(jīng)常受到自然災(zāi)害的影響和威脅。低賤的社會地位，使得疍民成為最廉價(jià)的勞動力，因此他們的生活十分清貧、生產(chǎn)勞動的負(fù)擔(dān)十分繁重。而舞蹈藝術(shù)屬于上層建筑，是人們在滿足身體基本機(jī)能的需求后，用以娛人娛己的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。疍民經(jīng)常面對吃不飽、穿不暖、住不好的惡劣環(huán)境，也自然沒有過多的精力去進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和流傳。

2.2疍民社會地位低下

歷史中的疍民不允許上岸、不允許穿鞋、不允許參加科舉考試、不允許與岸上人通婚……同時(shí)，岸上人也視疍民為賤民，這些制度和人的主觀觀點(diǎn)，限制了疍民對舞蹈藝術(shù)的追求。

2.2.1創(chuàng)作者難以關(guān)注——難創(chuàng)作

疍民生活的連家船，從客觀條件上限制了疍民對舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作，疍民對自身社會地位的認(rèn)知和遵從，也從主觀條件上限制了疍民對舞蹈藝術(shù)的追求。由于官家從制度上直接將疍民的社會地位打至最底層，且疍民因缺乏學(xué)習(xí)的機(jī)會而沒有知識、更加相信媽祖和神靈等精神寄托保佑，使得疍民不得不接受自己的社會地位，產(chǎn)生自卑、低微、貧賤、容易認(rèn)命的心理，從而難以有意識的進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作。

2.2.2觀賞者難以欣賞——難傳播

從傳播途徑來看，舞蹈藝術(shù)屬于視聽覺綜合性表演藝術(shù)，它不同于歌曲藝術(shù)，能夠做到“只聞其聲、不見其人”的傳播距離和傳播效果，而是需要表演者和觀賞者保持較近的距離空間，才能產(chǎn)生舞蹈自身擁有的社會功能。

同樣由于身份地位的懸殊，疍民在岸上人、甚至平民百姓的眼中都是最低賤的人群，一方面，疍民不允許上岸，從客觀條件上，岸上居民沒有機(jī)會去近距離接觸和觀賞疍民的舞蹈藝術(shù)表演。另一方面，身份地位懸殊導(dǎo)致的心理距離，也從主觀條件上，使得岸上人不屑于將疍民的娛樂文化生活，作為愉悅個(gè)人及群體的生活資料去傳承。因此，從這一角度看，疍民舞蹈少之甚少的原因也有可能受此影響。

3.疍民舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作開發(fā)

3.1傳統(tǒng)疍民舞蹈形態(tài)挖掘

曲腿。“老一輩居船的傳統(tǒng)福州疍民比較獨(dú)特的體征就是膚色較深、下身較短并且腿部彎曲，即羅圈腿……這種體征的形成與這些疍民常年在狹窄低矮的船艙中屈膝睡覺、盤腿坐地、叉開雙腿作業(yè)的生活方式有直接的關(guān)系?！币虼?，在對傳統(tǒng)疍民舞蹈形態(tài)的挖掘過程中，必須保留曲腿的形態(tài)，避免腿部動作過于僵直或用力，應(yīng)當(dāng)始終保持在松弛或適當(dāng)彎曲的基礎(chǔ)上，開發(fā)上肢舞蹈動作元素。

赤腳。疍民在“船上行走不穿鞋，亦不準(zhǔn)穿鞋者登船。”因此，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保存性挖掘的過程中，應(yīng)當(dāng)尊重疍民這一生活習(xí)慣，在表演、教學(xué)、演示等過程中，注重此細(xì)節(jié)。

身體前傾。由于疍民長期漂泊于海上，首先，面積并不大的連家船，承擔(dān)了生產(chǎn)、生活、祭祀、倉庫等多種用途，生活面積相對擁擠，且連家船的高度受船蓬高度所限，這使得生活在連家船艙內(nèi)的疍民，經(jīng)常要在伏身、弓背的體態(tài)下進(jìn)行移動。其次，疍民最重要的經(jīng)濟(jì)來源就是依靠捕魚而生，撒網(wǎng)、拉網(wǎng)、撈魚、叉魚等最基本的勞動方法，都需要?jiǎng)趧诱呱眢w前傾以配合勞動需要。最后，連家船在水面上漂泊，受風(fēng)、浪、潮等自然現(xiàn)象的影響，難以像陸地房屋那樣平穩(wěn)和固定，因此，需保持上身略微前傾的身體狀態(tài)，才能保持身體重心的穩(wěn)定。

重心下沉。同樣受連家船相對不穩(wěn)定的原因所限，在船艙內(nèi)行走、移動，身體重心需要適當(dāng)下沉，同時(shí)配合屈膝，以加強(qiáng)人體重心的穩(wěn)定性。

坐位。疍民在狹窄的連家船空間中，吃飯和勞動（如織網(wǎng)、販漁等）時(shí)，都習(xí)慣于盤坐于地面，常年的生活習(xí)慣使得疍民的雙腿不像陸地居民那樣筆直，因此可見坐位在疍民日常生活中的重要性。

3.2傳統(tǒng)疍民舞蹈動律挖掘

搖擺動律。連家船，經(jīng)常要經(jīng)受暴風(fēng)海浪擊打船面的考驗(yàn)，其船體的承受能力，相對于現(xiàn)代化輪船而言，其搖晃程度肯定更為嚴(yán)重。因此，在水波、海浪、風(fēng)暴、潮汐等因素的影響下，結(jié)合疍民生活的實(shí)際情況，受水文化的影響，應(yīng)當(dāng)將搖擺動律作為該種類舞蹈中的核心動律之一。主要包括站姿和坐姿位置上，上身的前后方向搖擺和左右方向搖擺；站姿、蹲姿和弓箭步位置上，身體重心的前后方向搖擺和左右方向搖擺；手臂動作中模仿風(fēng)浪、搖船、水波、魚等要素的前后方向搖擺和左右方向搖擺等。

上下動律。清朝期間，隨著政府逐漸允許疍民上岸圍墾開發(fā)、耕種沙田，他們“用自己勤勞的雙手，用簡樸的智慧圍海造田，造出了灘涂沃野，創(chuàng)造了咸水種植方法，修筑海邊基圍養(yǎng)蝦種植莞草”。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，使得疍家人逐漸離開狹窄的連家船，到陸地上展開勞動。盡管如此，疍民們的生活條件依然清貧。由于物質(zhì)生產(chǎn)資料不夠豐富，不能像現(xiàn)代種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)一樣，依靠現(xiàn)代科技技術(shù)和機(jī)器來完成勞動過程，因此，疍民要靠自己的雙手和雙腳，去丈量和改變他們自己創(chuàng)造的基圍和沙田。一方面，上肢動作可從種植菀草、收獲菀草、捕捉基圍蝦、為基圍蝦投食等勞動過程中提取動作元素，發(fā)展成為上下動律；另一方面，由于疍民在陸地上的勞動區(qū)域多為近海的田地，或是咸水和淡水的交界處，不像陸地上的普通土地耕種那樣，而是以堤圍為主要形式，經(jīng)常需面對水患的風(fēng)險(xiǎn)。且基圍蝦的養(yǎng)殖環(huán)境，要求既非深海養(yǎng)殖、又非淡水河流，而是深度為一米五左右為宜。這些因素使得疍民在地上勞動時(shí)，行走時(shí)不能像在陸地上那樣自如自在，而需要配合上下抬腿動作，以適應(yīng)在水面和泥地當(dāng)中的行動便利要求。

劃圓動律。撒網(wǎng)捕魚是疍民日常勞動的重要組成部分，因此依據(jù)撒網(wǎng)時(shí)，人體動作的基本運(yùn)動規(guī)律，可以提取出雙手、上身及身體重心的平面劃圓動律。此外，在拉網(wǎng)動作過程中，也可以提取出雙手依次從外至里的劃圓動律，用以表現(xiàn)雙手輪流拉扯漁網(wǎng)的動作內(nèi)涵。 

3.3疍民生產(chǎn)生活文化要素挖掘

盡管，因?yàn)楦鞣N原因所致，由傳統(tǒng)疍民創(chuàng)造并流傳的傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)及動律少之又少，甚至可能根本沒有傳統(tǒng)疍民舞蹈種類可以傳承，但是這一特殊的群體仍然是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作必須要關(guān)注的源泉。

我們有可能無法再現(xiàn)有資料中窺探到疍民傳統(tǒng)舞蹈的痕跡，但卻可以通過細(xì)致的研究和深入的觀察，從疍民生產(chǎn)生活的經(jīng)歷過程中，挖掘要素和素材，來創(chuàng)作疍民題材的舞蹈藝術(shù)作品。這些作品，可以是以舞蹈肢體語言為載體、以舞蹈藝術(shù)為形式，同時(shí)結(jié)合哭嫁歌、咸水歌等疍民傳統(tǒng)文化要素，來展現(xiàn)疍民的性格、生活場景、祭祀儀式、生產(chǎn)過程、婚戀文化、服飾文化、捕魚文化、海洋文化、飲食文化、水文化等等多重文化要素的內(nèi)涵。如粵劇《疍家女》就是以粵劇為藝術(shù)載體，融合了多種疍民傳統(tǒng)文化要素，展現(xiàn)了疍家女人的堅(jiān)毅性格。

如此一般，不僅能夠?qū)D民的生活以舞蹈藝術(shù)化的手段搬上舞臺，讓更多的人了解并關(guān)注這一群體，了解曾經(jīng)那段艱辛但卻勵(lì)志的歷史，起到宣傳疍民文化的目的，同時(shí)還能將舞蹈與其他文化要素結(jié)合起來，以視聽覺綜合藝術(shù)的手段，增強(qiáng)觀眾的可視性和豐富性。

4.結(jié)語

   盡管傳統(tǒng)疍民的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)在政府政策的引導(dǎo)和扶持下消失了，人們對于疍民的歧視也在歲月的長河中消失了，使得疍民在生活方式、人際交往、居住環(huán)境、教育制度等方面幾乎完全融入岸上人的生活當(dāng)中，但是對于傳統(tǒng)疍民與連家船那段生存歷史的保護(hù)工作，要從客觀的視角進(jìn)行保護(hù)。對疍民舞蹈以藝術(shù)化的手段進(jìn)行創(chuàng)作和表演，不僅能夠使這段歷史以更豐富的形式保留下來，為后人所知，更能夠?qū)D民堅(jiān)毅不屈的性格，展現(xiàn)給后人，并以此將疍民這種淳樸、不懼困難的精神傳承下來。

文章來源：  《尚舞》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html