非遺的表現(xiàn)與闡釋：青海千戶營社火音樂的生存現(xiàn)狀調(diào)查

一、青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火音樂概述

（一）湟中攔隆口鎮(zhèn)的地理生態(tài)文化

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)位于青海省東北方向，隸屬西寧市，地勢西北高東南低，處于黃土高原與青藏高原的過渡地帶。東臨多巴鎮(zhèn)、西有上五莊、南接湟源縣、北靠李家山鎮(zhèn)；有祁連山支脈娘娘山和拉脊山分別坐落在北、西和南方向，三面環(huán)山、溝谷相錯。本地區(qū)主要民族以漢族為主，還有藏、回、土族等少數(shù)民族，是多民族聚居、多元文化共存的地區(qū)。   

該地區(qū)擁有豐富的文化藝術(shù)，民間音樂方面有“花兒”、“小調(diào)”、“秧歌”、“平弦”、“皮影戲”“佛教音樂”等音樂形式；民間美術(shù)方面有“酥油花”、“面塑”、“堆繡”、“壁畫”、“木雕”、“銀銅器”等傳統(tǒng)工藝形式。

（二）千戶營社火音樂的歷史淵源

千戶營社火同源于青海其他各地社火，起于移民文化，“在解放前的《新西北月刊》上，方志學(xué)家陸俊光曾著文：‘這一鄉(xiāng)農(nóng)民大半由南京苧絲巷來。據(jù)各鄉(xiāng)民講述，為犯罪而流放于西北者……大概洪武時期江蘇人口已經(jīng)稠密，因此借犯罪之名，而實行移民政策，是將罪人集中于苧絲巷，一同出發(fā)，故逐以苧絲巷為其老家焉?！庇纱丝梢姾槲鋾r期，大量漢族人集中于南京苧絲巷出發(fā)，西遷至河湟地區(qū)。關(guān)于移民至河湟地區(qū)，在劉啟堯發(fā)現(xiàn)的湟中“許勇百戶誥命”等歷史原件和青海人家的家譜中，確證了此次移民及屯田。社火隨之被帶來，并借社火表達對故鄉(xiāng)的懷念，逐漸形成一種習(xí)俗。青海是多民族共同生存的地區(qū)，社火音樂在傳播過程中與青海本地少數(shù)民族的民間藝術(shù)相融合，逐漸形成了具有藏族等少數(shù)民族特色的青海社火。

（三）千戶營社火音樂的藝術(shù)特征 

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火音樂內(nèi)容豐富多彩，融合了民歌、舞蹈、武術(shù)、面具、曲藝、戲曲等形式的表演藝術(shù)，其音樂曲目繁多、形式多樣、題材豐富，大多數(shù)是采用青海民間小調(diào)音樂。

1.唱詞特點

千戶營社火音樂采用“現(xiàn)代漢語北方方言中原話西北區(qū)西寧片”的語言演唱，唱詞句式以二句式、三句式、四句式最為常見；講究唱詞的字?jǐn)?shù)、句式對稱，一般以字尾押韻較為常見；善于運用對偶、排比、比喻等修辭手法塑造形象，文字純樸。唱詞內(nèi)容以敘述故事、反映社會生活的真實面貌、神話傳說和少數(shù)愛情故事，隨時代發(fā)展，還有歌頌新時代、新氣象的新編歌曲等，語言朗朗上口、合轍押韻，內(nèi)容通俗易懂，是當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裆a(chǎn)生活、歷史文化、社會演進的感性凸顯。音樂中常“呀”、“么”等襯詞的廣泛應(yīng)用，在聽覺上給人呈現(xiàn)出先揚后抑的效果，加之地方方言的使用，不僅起到渲染歌詞語氣和氛圍的作用，也是其民歌地域色彩的具體表現(xiàn)，如《織手巾》《抬花轎》。

2.旋法特征

千戶營社火音樂中多以二度音程級進、三度、四度音程跳進和連續(xù)的音階交替出現(xiàn)，音域多集中在中高音區(qū)，采用真假聲結(jié)合的演唱方式，高亢而不失婉轉(zhuǎn)，旋律流暢富于多變；調(diào)式調(diào)性以商、徵調(diào)式為主，宮、羽調(diào)式次之的五聲調(diào)式，也有少數(shù)七聲調(diào)式。旋律具有西北方音樂中典型的“雙四度音調(diào)框架”，高亢嘹亮，富于裝飾性的特點；又受到多民族文化的滲透，如藏族民歌中“昂疊”唱法，其曲調(diào)體現(xiàn)出地域性、民族性和融合性等文化特質(zhì)。

3.伴奏樂器

千戶營社火音樂中以二胡、板胡、笛子、三弦、揚琴等樂器伴奏。演員進場、退場時以大鼓、鑼、镲為主，以鼓點的變化組合成不同的節(jié)奏，鏗鏘有力、振奮人心。不管是扭秧歌、舞獅還是矮蹺都以這三種樂器為主，以鼓為主要樂器，鑼和镲為伴奏樂器進行演奏，比如舞獅中的伴奏，也有以鼓、镲同時為主，鑼為伴奏樂器進行演奏。其中，嗩吶是千戶營社火音樂中獨有的伴奏樂器，普遍應(yīng)用在高蹺表演和“八大光棍”的表演中，演員隨嗩吶悠揚的聲音和鑼鼓鏗鏘有力的節(jié)奏進行表演，如《浪花燈》是千戶營社火音樂中以嗩吶為伴奏的經(jīng)典曲目，嗩吶高亢明亮的音色，突顯了鬧花燈時的熱鬧的氣氛。

二、青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火音樂的生存現(xiàn)狀

（一）傳承人

中國傳統(tǒng)民俗文化的傳承發(fā)展,離不開民間藝人的辛勤勞動，傳承是民俗文化的本質(zhì)，而傳承人是傳承的核心，眾多民間藝人對傳承社火音樂做出了不可磨滅的貢獻。

1.雷有順

青海省湟中人，1966年出生，于1986在湟中文化館工作，期間他與文化館的藝人相處甚歡，主動與藝人交談，逐漸對社火、花兒音樂產(chǎn)生強烈興趣，在這里得到了社火音樂的啟蒙。他為人務(wù)實，勤于學(xué)習(xí)，在干好本職工作的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)社火音樂。于1988年考入西寧市文化館成立的“花兒藝術(shù)團”，開始了自己的歌手之路。1998年，雷有順老師擔(dān)任青海省花兒藝術(shù)團演員業(yè)務(wù)主任等職，帶領(lǐng)團員演出四千余場，途徑青、甘、寧、新疆地區(qū)。同時培養(yǎng)了許多社火音樂的傳承人，為青海社火的傳承與發(fā)展貢獻力量。

2.李富先

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營村村民，1963年出生，據(jù)訪問得知，他是湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營高臺社火的國家級傳承人。他說：“我從小就被當(dāng)作高臺娃娃，著裝演出，因此逐漸對高臺社火產(chǎn)生了濃厚的興趣?！崩罡幌壤蠋?8歲開始成為綁扎高臺的主要成員，隨著時間的推移，綁扎技藝越來越精湛，人物形象逼真，逐漸形成特有的綁扎技藝，涉及題材廣泛、主題明確。曾榮獲民間藝術(shù)家“山花獎”、民間藝術(shù)表演獎。

3.范明周

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千東村村民，1955年出生，1982年27歲的他在師父范得全認真的教導(dǎo)和自己潛心學(xué)習(xí)的時光中，經(jīng)過幾年的努力，熟練掌握高臺社火的綁扎技藝，并在此過程中發(fā)展了一套自己獨有的綁扎經(jīng)驗和技巧，成為高臺制作的妙手。他對古代神話人物的制作出神入化、栩栩如生，其作品有《麻姑獻壽》《麻姑采藥》等。

（二）傳承方式

經(jīng)過與民間藝人的多次訪談，了解到青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火的傳承方式多種多樣，其中以師徒傳承、家族傳承和社會傳承為主要傳承方式，近幾年湟中還出現(xiàn)了特有的傳承方式“非遺進校園”。

1.師徒傳承

師徒傳承是社火音樂傳承的重要方式，在社火傳承中普遍存在。如高臺社火藝人范明周從1982年學(xué)習(xí)制作高臺，先后在師父范得全及同行的指導(dǎo)下，勤于鉆研，熟練掌握高臺綁扎技巧，并有許多徒弟學(xué)技；雷有順從九十年代開始，相繼就有很多的學(xué)生去拜訪學(xué)習(xí)，目前為止，帶出來的學(xué)生有近一百二十多名。他利用空閑時間傳授徒弟們技藝，培養(yǎng)徒弟嚴(yán)謹(jǐn)、認真的學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立持之以恒的學(xué)習(xí)精神，無論學(xué)員年齡長幼，都要從基本功開始學(xué)起。這使社火得以發(fā)展。

2.家族傳承

在千戶營社火音樂中，以家族傳承方式學(xué)藝的藝人不乏其人，如李富先的祖父李潤林、父親李生芳都是社火演員。他們平時耳濡目染，從小就喜歡社火表演并隨父親等老一輩演員學(xué)習(xí)社火技藝。他們在繼承老一輩社火表演的基礎(chǔ)上進一步鉆研、創(chuàng)新。在他們的帶動下，使更多的人加入到社火演出的團隊中，接觸新穎的風(fēng)格，學(xué)習(xí)相關(guān)社火的表演形式，使每個人的表現(xiàn)都大放異彩。

3.社會傳承

這一類人一般都是發(fā)自內(nèi)心的喜歡社火音樂，經(jīng)常去觀看各類文藝演出，在平時觀看社火演出活動時，不由得心動，躍躍欲試，并留意將扣人心弦的演出過程記錄下來，便于日后觀看與練習(xí)。如民間藝人劉爾昌，他自幼喜歡唱歌、跳舞，從小就是社火演出的熱心參與者，他通過現(xiàn)實生活中的耳濡目染、通過媒體傳播和社交平臺上的交流學(xué)習(xí)、通過身邊人的演出、網(wǎng)上視頻等方式，刻苦鉆研練習(xí)學(xué)成。這使社火音樂的傳承方式變得多樣，同時也讓社火音樂被更多的人了解、學(xué)習(xí)。

4.非遺進校園

自2017年4月起，湟中班沙爾學(xué)校開啟“非遺進校園”活動，共開設(shè)了八項非遺課堂。其中雷有順老師教授的“河湟花兒”非遺課堂中，加入了社火音樂的教學(xué)。雷老師說：“我在每周三下午的兩節(jié)課程中，也加入了社火小調(diào)的教學(xué)，一節(jié)課教授‘河湟花兒’，一節(jié)課教授‘社火小調(diào)’，這些學(xué)生的學(xué)齡主要集中在四到八年級，比較有意思的是，目前學(xué)生們學(xué)唱的社火小調(diào)曲目比河湟花兒曲目多?！睂W(xué)校通過文化知識與素質(zhì)教育相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的熱愛，潛移默化的將社火音樂滲入青海人的血液中。“非遺進校園”是青海湟中區(qū)所特有的傳承方式。

（三）生存現(xiàn)狀

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火，在發(fā)展過程中不斷融合、變新，成為青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其顯著的地位可見一斑。本人在訪談中了解到千戶營社火的生存現(xiàn)狀主要存在以下困難。

1. 資金來源相對匱乏

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火具有很高的知名度，每一項社火表演都需要高額資金的投入，資金投入的多少，影響社火規(guī)模的大小，資金投入的越多，社火演出的形式越多樣、演出的內(nèi)容越豐富、服裝道具越精致、演出的氛圍越熱鬧，觀賞性越高、人們的積極性越高、社火的規(guī)模越大。而千戶營社火的資金投入主要來自于社火隊員的捐款或者是各村社火隊輪流出款舉辦，社火的成功演出靠的是大家的信仰，資金來源相對匱乏，導(dǎo)致社火表演的水平和質(zhì)量得不到保障，服裝道具落后，導(dǎo)致觀賞性下降，無法激發(fā)人們參與社火的積極性。因此，資金短缺是制約當(dāng)前社火發(fā)展的主要問題。

2.后繼乏人

青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火的演出需要大量的參演人員，尤其是需要體力好的青壯年。然而近些年受到經(jīng)濟的影響，該地大量的青壯年外出務(wù)工，回家的次數(shù)很少，有些人常年不得返鄉(xiāng)，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的民間藝人外流，村里多為老、少、弱，無法很好的呈現(xiàn)出精湛的表演效果來給大眾觀賞。由于社火表演的經(jīng)濟收入微薄，多數(shù)藝人會選擇另謀生路，一些社火愛好者也無法完全投入到社火的保護與傳承中。因此，人員缺乏是制約當(dāng)前社火進步的主要阻力。

三、青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火音樂的傳承策略與保護思考

    基于筆者的田野訪談和上述對其生存現(xiàn)狀的分析，為了使這一民間音樂文化得以更好地保護與傳承，可以從以下幾個方面著手。

（一）政府扶持，鄉(xiāng)村振興，打造本土優(yōu)勢

隨著國家對傳統(tǒng)文化的大力支持與肯定，中國人顯示了前所未有的文化自信，政府發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，各級政府積極建立民俗文化展覽館、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基地，積極組織社火展演，如“2019年湟中縣春節(jié)期間社火集中展演”、2019年在中心廣場百姓大舞臺，由西寧市群眾文化工作委員會主辦的“農(nóng)民劇團優(yōu)秀劇目進城展演”等活動，對民俗文化的傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了一定保障。同時還可以將民俗文化與鄉(xiāng)村旅游有效結(jié)合，利用民俗文化的地域性特點，打造本土特有的文化生態(tài)村，以民俗物質(zhì)為載體，如社火道具相關(guān)的工藝品、社火人物相關(guān)的紀(jì)念品，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使社火文化在市場中也占有一席之地。

（二）培養(yǎng)人才，挖掘潛力，提高生存能力 

社火音樂的傳承者應(yīng)該是一個群體而非某一個個體，在這個群體傳承者中劃分出不同的層次，培養(yǎng)不同層次的人才，如職業(yè)傳承人、非職業(yè)傳承人。社火音樂要在廣大群眾參與的基礎(chǔ)上生存，要讓群眾通過感受民間技藝和社火音樂的樂趣，激發(fā)群眾對社火這一傳統(tǒng)民俗活動的興趣，挖掘社火音樂的潛在魅力。同時讓社火音樂進入校園，成為公共教育，開設(shè)傳承民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)課程，如湟中班沙爾學(xué)校開啟的“非遺進校園”活動，通過每星期一次的非遺課堂，傳播傳統(tǒng)文化，感受社火音樂的藝術(shù)魅力。讓社火音樂進入課堂，是正確認識社火音樂、提高社火音樂生存能力的有效途徑。

（三）與時共進，積極創(chuàng)新，開拓發(fā)展視野

隨著經(jīng)濟環(huán)境的變化，城市化的發(fā)展，外來文化的影響和思想觀念的轉(zhuǎn)化，使得我國傳統(tǒng)民俗文化遭到忽視。社火音樂原本的韻味流失，一些社火音樂中的故事逐漸被淡忘，社火音樂面臨著考驗。而習(xí)近平總書記提出:“一個國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！痹诖饲闆r下，只有與時共進，積極創(chuàng)新，開拓社火音樂的發(fā)展視野，才有可能使社火音樂在保持其本原的前提下長長久久的存活。

結(jié)語

綜上所述，青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火音樂蘊含極為豐富的文化函內(nèi)，在青海地區(qū)具有較高的音樂價值、文化價值和歷史價值。本文對青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營社火音樂進行了比較詳細的現(xiàn)狀調(diào)查及傳承策略與保護思考，對于研究千戶營社火音樂的傳承與發(fā)展提供參考，使更多的人了解青海民俗文化，重視傳承與保護青海民間音樂，提高地方文化軟實力。

隨著國家對傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，中國人彰顯了強大的文化自信，這對于社火等民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展非常有利。我們要以傳承為核心，既要保持本原，又要適當(dāng)創(chuàng)新，全民參與，創(chuàng)造活力，發(fā)揮民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。

本文來源：《炎黃地理》http://m.xwlcp.cn/w/xf/31001.html