傣族舞蹈《滇南映少》中看傣族文化
1.從歷史中看“滇南”
有關于傣族出現(xiàn)的具體時間并沒有詳細的文字記載,最早有關傣族的文獻記載是在《后漢書·地理志》中:“自交趾會稽八千里,百越雜處,各有種姓。”《后漢書·地理志》提到的“越”人的分布在南方淮河流域,經過江蘇浙江、福建、廣東等地,包含了很多民族,也包含了傣族人活躍的地區(qū),傣族人與這些民族被稱為百越。
“越”這一名稱的消失是在秦朝到西漢之間,由于中原的王朝勢力變強,戰(zhàn)爭頻發(fā),各地區(qū)人民經常遷徙,發(fā)生了民族融合,在史料中最常見的是“滇越”,在各個朝代傣族被冠以各種名稱,而傣族一直稱自己為“傣”,傣族這個名字正式被確立是在中華人民共和國成立后,廢除了民族壓迫制,按照傣族人民的意愿決定統(tǒng)稱為“傣族”。
關于傣族史料中最早的記載是“滇越”,是出現(xiàn)在《史記·大宛列傳》中的:“然聞其西千里,有象國,曰顛越?!钡嶙宀柯湓趹?zhàn)國時期居住在云南,自立為王,建立了滇國。到了漢代,漢武帝發(fā)兵征服滇國,昆明在戰(zhàn)國時期屬于滇國,所以滇是云南省的簡稱。滇南是云南境內昆明以南的地區(qū),主要有玉溪、紅河、普洱等地。古代昆明對應的是今天云南德宏傣族景頗族自治州和附近的傣族居住地,這就是《滇南映少》中滇南的來源《滇南映少》是指滇南地區(qū)的少女。
2.《滇南映少》舞蹈風格特征
風格就是人,人可以形成這些風格,傣族舞蹈風格與傣族地區(qū)的審美特征、社會環(huán)境、自然環(huán)境、生活環(huán)境等多方面密不可分的。《滇南映少》整部作品沒有劇情,抒情性色彩濃厚,表現(xiàn)了傣族人民對自然的向往。傣族舞蹈的特征就是婀娜、三道彎,這與他們生活環(huán)境是分不開的。傣族的裙子凸顯女性的三道彎,逐漸形成了傣族舞蹈的風格。舞蹈體態(tài)多是半蹲,上身后仰,有時前傾。舞蹈步伐輕盈利索,情感含蓄、細膩。傣族舞蹈由原生態(tài)逐漸開始專業(yè)化,將舞蹈搬上舞臺。舞蹈《滇南映少》保留原始的體態(tài)特征時也加入了現(xiàn)代化動作,結合現(xiàn)代的舞蹈動作,使傳統(tǒng)舞蹈更加時尚,這些優(yōu)美、輕巧的動作更具有現(xiàn)代感。
舞蹈中的“三道彎”是傣族舞蹈中最經典的風格特征,體現(xiàn)出了體現(xiàn)出來了東方藝術的線條美。在前半段舞者舞者咬著傘,體態(tài)半蹲的狀態(tài)下保持三道彎,分別是從腳到膝蓋的三道彎,從胯到上身的三道彎,手、腕、肘的三道彎,三道彎的美絕對不是嬌柔做作,而是發(fā)自內心,來自于大自然的美。到了中間快板部分,與之前傣族有些出入。許多傣族舞蹈的快板是純傣族元素的動,作干凈利索,而《滇南映少》快板部分一共三十秒,有抻也有快,有傣族元素也有當代元素,還加入了一些技巧。開頭結尾兩部分整體風格一改從前,非常悲壯,動作緩慢,抒情性強烈,用傣族元素和當代元素相結合的方法,把寄情與山水之間表現(xiàn)得淋漓盡致?!兜崮嫌成佟分械奈璧竸勇烧韥砜幢A袅宋枳随鼓?,動作優(yōu)美,下擺胯的特點。
舞蹈中有些許以前人們生活中模擬再現(xiàn)的動作,而這些動作的產生是在不發(fā)達的社會階段,未成熟的社會條件下產生出的動作,保持了民族舞蹈的天然性和它的民族性風格。傣族舞蹈的風格特色不是“從天而降”一開始就有的,是這個民族在社會的發(fā)展中時代的產物,這正是作品中體現(xiàn)的傣族人民對大自然的向往。
3.《滇南映少》中音樂折射出的傣族文化
傣族作品中的音樂最常用的樂器是葫蘆絲,經典永流傳。曲調也大多都是民間音樂的曲調,音樂風格大體婉轉、柔情、細膩、溫柔、自然。作品《滇南映少》的音樂是在歌舞類音樂和伴奏樂器中加入了一些現(xiàn)代的元素,音樂的結構自由變化,有著它的包容性。
《滇南映少》音樂抒情色彩較為濃厚。舞蹈開頭和結尾的音樂,低沉而又緩慢,透露出來自東方的神秘力量,反應出傣族民族色彩和文化造詣。傣族人性格的溫柔也體現(xiàn)在了舞蹈音樂開頭和結尾的音調平和。傣族也被稱為“水民族”這是在自然環(huán)境的影響下產生的特征,并表現(xiàn)在作品之中。音樂中水滴和流水的聲音,把傣族的地理特征表現(xiàn)得淋漓盡致,以及大自然的樸實,無加工無雕刻地表現(xiàn)出來。三分七秒左右的快板節(jié)奏鼓點很重,加入了一些現(xiàn)代元素,把傣族的外柔內剛體現(xiàn)在了音樂當中,勇于突破一成不變的音樂框架,將民族音樂與現(xiàn)代音樂相結合,使音樂舞蹈在藝術上有了很大的突破。《滇南映少》作品中音樂缺乏張力,這與傣族人民的性格有關,傣族人民生活安逸,很少會發(fā)生戰(zhàn)爭,在精神上也很少受到壓迫,在傣族人民的生活中,動蕩較少,幸福多于痛苦,在音樂里體現(xiàn)的也是祥和幸福樂律。
4.《滇南映少》服飾中反映文化特征
《滇南映少》中的舞蹈服裝上衣是單肩緊身露臍的樣式,《滇南》的舞蹈服裝與生活中的傳統(tǒng)服裝有些差異,傣族舞蹈獨特且優(yōu)美,舞蹈的服裝為了凸顯舞臺效果,從生活中的服裝中提煉加工美化而來的,無論是作品《滇南映少》中的舞蹈的服裝上衣設計還是生活中傳統(tǒng)傣族服裝的上衣設計,都是與傣族的地域、氣候環(huán)境和文化息息相關。
《滇南映少》舞蹈服裝中的傣裙,從腰到大腿是緊身的,從膝蓋到小腿是寬松的,這是和當?shù)氐臍夂蜻€有農作方式有關。傣族人居住的地方多處于亞熱帶地區(qū),常年潮濕多雨,以種植水稻為主;長裙可以抵擋濕氣,在田間農作的時候可以把裙子下面部分提上來,正因為大腿和胯部是緊身的,小腿寬松部分的裙子提上來可以剛好卡住,不僅便于農作,也方便過河。作品《滇南映少》的傣裙款式反映了傣族的農作方式,與當?shù)厝嗣裆钕嗪魬?。舞蹈中的服裝多為淺色和亮色,這是因為西雙版納自然環(huán)境濕熱,紫外線強,淺色的衣服可以減少吸熱,保持涼爽。在旅游業(yè)發(fā)展起來以后,亮色服裝也可以吸引游客。作品《滇南映少》的舞蹈服裝為黃色和綠色漸變,淡雅美觀,這與傣族人生活環(huán)境和傣族人的特點有關,傣族生活的地區(qū)常年多是藍天綠水,環(huán)境中常見的顏色大多較淺。
許多傣族舞蹈服裝沒有過于華麗比較便捷,服裝線條流暢,這是因為傣族是農耕民族,簡單的服飾便于農業(yè),同時也反映傣族也是一個抱樸含真的民族。但是由于傣族的地域、環(huán)境、生活習俗和文化等因素,隨著歷史的推進,傣族地區(qū)的經濟和社會的發(fā)展不斷變化,這也影響到了傣族的服飾。舞蹈《滇南映少》的上衣繡著花,肩上有點綴,群邊上也有花邊裝飾,反映出了傣族地區(qū)的原始信仰“萬物有靈”,從服飾的顏色和裝扮中可以看出這部作品反應的是傣族地區(qū)的經濟隨時代變化而逐漸發(fā)達,不僅僅是服裝上的圖樣還有舞蹈服裝顏色的豐富也反映著當時傣族的手工業(yè)商業(yè)和紡織業(yè)的水平較高。部分傣族地區(qū)是古代絲綢之路上四川到印度的必經之路,這也是傣族經濟和紡織業(yè)手工業(yè)發(fā)展的重要原因之一。
在東漢之后,由于絲綢之路帶來的經濟效應,傣族的手工業(yè)非常發(fā)達,服裝圖案的種類繁多,分別是:一是表現(xiàn)自然物類的象生形紋樣,包括植物紋、動物紋 、天體紋樣;二是表現(xiàn)傣族的生產、生活及其宗教信仰的紋樣,如佛塔、凈水瓶等;三是裝飾紋,是由點線面組成的圖樣?!兜崮嫌成佟分械姆b屬于表現(xiàn)自然物類的圖樣,服裝中的綠色和黃色的漸變暈染可以看到現(xiàn)在的服飾工藝變化非常之大。
傣族的服飾是傣族審美的體現(xiàn),是民族文化多樣性的生動體現(xiàn),是民族審美的標志,服飾也是可以直接區(qū)別不同民族,傣族的服飾可以直觀的反應傣族地區(qū)文化的變化,傣族服飾款式和造型也開始逐漸融入現(xiàn)代化的元素,更加適合舞臺表演。舞臺上的傣族服裝更加夸張,這樣可以有效的對傣族文化進行宣傳,舞蹈服飾的不斷變化體現(xiàn)了傣族文化的發(fā)展,傣族舞蹈需要同傣族文化一樣去繼承去發(fā)展。
5.《滇南映少》舞蹈中原始信仰舞蹈
5.1原始山林
傣族人民在古代時期由于認識水平和生產水平低下,尚未對一些自然現(xiàn)象進行科學的解釋,于是產生了宗教信仰。傣族人民對世界的認識起源于原始信仰,隨原始信仰的發(fā)展而變化,在原始社會傣族人信仰原始宗教,宗教是傣族人精神上的寄托,在藝術上也形成了二者的相融情況。
傣族人民生活的地區(qū)依山傍水,全年四季如春,降水量多,因此植物茂盛動物種類繁多。在古代傣族人民與自然共同生存,生活的地方在山林和河流之間,動植物非常多,所以傣族人民對大自然產生了敬畏之心。而傣族舞蹈作品《滇南映少》中服裝顏色是藍綠黃漸變,服裝上的樹葉、草和鮮花象征的是在山林之間,作品是一部抒情性舞蹈,表現(xiàn)的就是對滇南地區(qū)山水之間的情懷。傣族人十分崇拜山林,在《傣族文化史》中寫道“森林是父親,大地是母親。”可見傣族人對原始宗教信仰和大自然是十分敬重,自然環(huán)境可以成為舞蹈作品中的題材和元素,也可以培養(yǎng)一個民族人民的性格。這些獨特的自然環(huán)境也可以成為一個民族的特征和標志。
隨著社會的發(fā)展,文化知識和思維不斷提高,原始崇拜也不斷發(fā)展,出現(xiàn)越來越多的內容來填充之前的空白,雖然這一時期沒有“思考事物的本質”這一觀點,但是產生了這個現(xiàn)象,在傣族人民不斷思考中,他們逐漸關注到了所信仰事物的本質,最終傣族人認為萬物皆有靈,對他們崇拜的原始自然物種中也注入了靈魂,在古代傣族人民對山對地對水等“物”的崇拜到最后都會幻想出一個具體的物種,并且英雄化,例如傣族人民認為水中有龍,可以幫助人,林中有精靈,可以保護人,把大地比喻成母親等,反映了這一時期傣族的生產力和發(fā)展水平雖然有了提升,但是還不夠高。在《民族審美文化論》中提到,馬克思認為原始社會中的神話傳說和英雄史詩是人類從野蠻人進入文明所帶來的主要精神遺產。舞蹈中的原始信仰崇拜反映的是是人類最早的精神文化遺產,這些精神文化遺產都極生動的反應了各民族“獨特的發(fā)展過程”和不同的心理特點。
5.2水文化
水在物理是沒有形狀無色無味的液體,看似簡簡單單,但是在傣族人民生活和傣族舞蹈中的水是支撐他們精神的信仰、生活中不可或缺的一部分。
水是人類重要的組成部分,文明古國的起源都在水的周圍,水是文明的源頭,也是傣族重要的組成部分。傣族又被稱為“水民族”,有許多江河流過傣族發(fā)源地,傣族人民逐水而居,對水有十分深厚的情感。傣族人民把水看做養(yǎng)育自己的母親,在傣族語中,傣族人自稱“魯傣魯喃”,意思是“傣族的兒子,水的兒子”,他們認為是水滋養(yǎng)、養(yǎng)育了傣族的每一個人,因為傣族依山傍水,喜歡水,尊敬水,與水共同生存。在古代,傣族人民認為水是生命之源,生活中離不開水,農耕更需要水,水可以迎來潔凈除去污穢。在古代醫(yī)學不發(fā)達的時候,有許多病可以靠多喝熱水來“治好”。從《傣族史》中了解到,在傣族還被包括在越人的時期,百越“沿海岸河流而居”,百越在后來的遷徙中也是沿河岸遷徙。
在《滇南映少》這部作品中,水也是一大主角,從音樂中的水滴和流水聲,到服飾的傘,和舞蹈的動作演員的表情都體現(xiàn)了人對大自然中水的敬畏和向往。在舞蹈作品中表明了水在傣族人民生活中占很大的成分,作品《滇南映少》中的三道彎如流水一樣綿延不絕。兩分零六秒左右的動作是腳點地踩水的動作,體現(xiàn)了傣族人民在戲水,踩水的動作更是表明雨后地面積水,也可能是在水田之中。舞蹈結尾時的動作和悲壯的音樂與舞蹈中戲水的動作融合,不僅僅反映出傣族人民對水的尊敬,和水給人們帶來的歡樂,恰當?shù)谋憩F(xiàn)出人與自然和平共處的和諧場景,通過“水”來表演傣族人民生活或農耕的一個狀態(tài)和情感。
6.總結
在過去傣族文化與其他地區(qū)的文化交流甚少,甚至不與外地人結婚,舞蹈原始舞蹈,并無其他元素。各種文化之間的相互交流不是隨意發(fā)生的,要與之當下的社會發(fā)展、經濟狀況、社會環(huán)境、政治環(huán)境相適應。隨著時代的變化、經濟的發(fā)展,人民思想的解放,社會的包容性日益變強,這些年舞蹈作品也在逐漸改變?!兜崮嫌成佟愤@部舞蹈作品民族文化的音樂、服飾、舞蹈風格特征、原始信仰元素與現(xiàn)代元素融合的剛好,并沒有發(fā)生二者相抵觸的情況,從這部傣族舞蹈作品的現(xiàn)狀中看見了民族文化在飛速發(fā)展,這正是因為創(chuàng)新時在不斷探索并與中國本土實際情況相結合的原因。雖然《滇南映少》有很強烈的民族特色,但是它也打破了民族的界限,表明著民族文化不在固步自封,各個民族間相互交流,文化相互借鑒的,很明顯的反應出作品緊跟國情,在創(chuàng)新和交流,更加反映著傣族舞蹈的生機勃勃和發(fā)展的前景有無限可能。
在許多民族舞蹈作品與其他元素相互融合初期,爭議不斷,在多年融合中慢慢相適應,驗證了那句話“真正優(yōu)秀或可取的外來藝術,可能要在傳播中經歷一段與民族審美相適應的過程。”這部作品的背后可以看到從傳統(tǒng)到現(xiàn)代審美的變化,也可以看到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的對立統(tǒng)一和人民益增長的欣賞水平。
本文來源:《尚舞》http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html
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