論當(dāng)代語(yǔ)境下元宇宙概念對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的影響

在當(dāng)今時(shí)代的日益發(fā)展下，理性思維和感性思維的二者伴隨不斷地向前蓬勃發(fā)展，更為具體地表現(xiàn)形式為科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展關(guān)系，藝術(shù)與科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，科學(xué)對(duì)藝術(shù)的支持和介入，繁榮和發(fā)展了藝術(shù)，藝術(shù)也同樣在科學(xué)滲透，給科學(xué)注入新的活力；科技的進(jìn)步給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了空前的文化環(huán)境與傳播手段，科學(xué)藝術(shù)化與藝術(shù)科學(xué)化時(shí)代即將到來(lái)，加之大數(shù)據(jù)與人工智能等下一代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，給新業(yè)態(tài)提供了足夠的技術(shù)環(huán)境，元宇宙這一概念也在這一潮流中出現(xiàn)。所謂元宇宙就是在科技手段的輔助下營(yíng)造出虛擬現(xiàn)實(shí)的空間，構(gòu)成一個(gè)和現(xiàn)實(shí)世界相互映襯的虛擬世界并兼具和現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行完美互動(dòng)的數(shù)字化功能。受元宇宙概念的影響，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)又有進(jìn)一步的升華，某些優(yōu)美優(yōu)雅的舞蹈動(dòng)作或者表演都能借助虛擬現(xiàn)實(shí)或者數(shù)字展演手段呈現(xiàn)于數(shù)字生活空間之中，讓人們隨時(shí)隨地都能感受到傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的魅力。元宇宙概念對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著重要的啟示，一方面能夠推動(dòng)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)向著現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)變，另一方面能夠?qū)鹘y(tǒng)舞蹈藝術(shù)文化多元化地展現(xiàn)出來(lái)，繼而推動(dòng)舞蹈文化傳承與保護(hù)工作。有鑒于此，研究基于當(dāng)代語(yǔ)境分為，充分剖析元宇宙概念的源起和發(fā)展，嘗試元宇宙與舞蹈互動(dòng)發(fā)展下的可行性假設(shè)，提出傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在元宇宙環(huán)境下的實(shí)際應(yīng)用，并以“沉浸感”舞蹈綜藝為典型案例探討具體實(shí)施路徑，預(yù)期將會(huì)為傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代傳承與保護(hù)做出重要貢獻(xiàn)。

1.原始宇宙概念的源起

2021年下半年，新冠疫情仍在全球肆意蔓延，正當(dāng)人們不斷為疫情受到的影響和限制而苦惱之際，一個(gè)帶著科技神話性質(zhì)的新事物出現(xiàn)——“元宇宙”。它是通過(guò)虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)，它呈現(xiàn)出收斂性和物理持久性的特點(diǎn)，這是一個(gè)基于未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的三維虛擬空間，具有鏈接感知和共享的特點(diǎn)，它的本質(zhì)是一個(gè)平行的宇宙。然而，準(zhǔn)確地說(shuō)，元宇宙并不是一個(gè)新概念，它更像是一個(gè)經(jīng)典概念的重生，是在擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、數(shù)字孿生等新技術(shù)下概念的具體化。當(dāng)然，元宇宙沒(méi)有統(tǒng)一的定義，不同的學(xué)者和企業(yè)對(duì)此有不同的看法?；氐竭@個(gè)概念的本質(zhì)，可以認(rèn)為元宇宙在傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)上，隨著各種數(shù)字技術(shù)的成熟，構(gòu)建了一個(gè)既映射又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。同時(shí)，元宇宙不是一個(gè)簡(jiǎn)單的虛擬空間，而是將網(wǎng)絡(luò)、硬件終端和用戶納入一個(gè)可持續(xù)的、覆蓋范圍廣的虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，其中既有真實(shí)世界的數(shù)字副本，也有虛擬世界的創(chuàng)造物。雖然元宇宙的定義仍在爭(zhēng)論中，但其基本特征已被業(yè)界廣泛認(rèn)可，其基本特點(diǎn)包括：沉浸式體驗(yàn)、低延遲和真實(shí)感，使用戶能夠獲得沉浸式感官體驗(yàn)；隨著虛擬化的不斷分離，現(xiàn)實(shí)世界中的用戶將在數(shù)字世界中擁有一個(gè)或多個(gè)身份；開放式創(chuàng)作，用戶通過(guò)終端進(jìn)入數(shù)字世界，可以利用海量資源進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。強(qiáng)大的社會(huì)屬性，真實(shí)的社會(huì)關(guān)系鏈將在數(shù)字世界中轉(zhuǎn)移和重組。它是一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，具有安全、穩(wěn)定、有序的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系；目前，與元宇宙關(guān)系最密切的是游戲制作平臺(tái)，它提供基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，包括引擎、云等，也就是說(shuō)，它提供了一個(gè)構(gòu)建虛擬世界的平臺(tái)。雖然元宇宙本身可以包含類似的游戲目標(biāo)，有些場(chǎng)景被游戲化，但元宇宙的邊界范圍更廣。元宇宙中的用戶不僅是被動(dòng)玩家，還可以社交、娛樂(lè)、創(chuàng)造并根據(jù)他們的個(gè)人需求進(jìn)行交易，比如現(xiàn)實(shí)生活。

2.元宇宙與舞蹈互動(dòng)發(fā)展下的可行性假設(shè)

以元宇宙為代表的新科學(xué)、新技術(shù)、新材料和新動(dòng)力正在成為人類生命的體外延伸，將以不可思議的廣度、深度和速度改變?nèi)祟愇拿鞯倪M(jìn)程。盡管元宇宙目前尚處在初始階段，但VR藝術(shù)、游戲美術(shù)、AI藝術(shù)、沉浸式藝術(shù)和NFT藝術(shù)等與元宇宙相關(guān)的各種新潮藝術(shù)如雨后春筍，紛紛涌現(xiàn)。舞蹈作為藝術(shù)的一種具象表現(xiàn)，元宇宙之“沉浸式體驗(yàn)”對(duì)其影響和應(yīng)用相對(duì)廣泛。

首先，利用數(shù)字保護(hù)技術(shù)，從影像和視頻、民俗文化和歷史記錄三個(gè)層面構(gòu)建舞蹈數(shù)據(jù)平臺(tái)，突出其原始數(shù)據(jù)資料、圖像表現(xiàn)和舞蹈美學(xué)，在更大程度上拓展舞蹈的深度和廣度。在進(jìn)一步詮釋舞蹈語(yǔ)言和動(dòng)態(tài)表演的基礎(chǔ)上，我們可以使用數(shù)據(jù)檢索和格式轉(zhuǎn)換，為以后使用虛擬角色模型進(jìn)行可視化編輯提供更大的可能性。此外，舞蹈數(shù)據(jù)平臺(tái)還可以智能篩選舞蹈素材和舞蹈案例，滿足個(gè)性化創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)沉浸式瀏覽和互動(dòng)體驗(yàn)。

其次，舞蹈以移動(dòng)的舞蹈姿勢(shì)貫穿整個(gè)舞蹈動(dòng)作，通過(guò)多種數(shù)字保護(hù)技術(shù)、交互式藍(lán)圖編輯、系統(tǒng)形成和打包，將其捕獲并加載到數(shù)據(jù)庫(kù)中。在此基礎(chǔ)上，搭建VR虛擬現(xiàn)實(shí)可視化平臺(tái)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間舞蹈系統(tǒng)對(duì)接，傳遞場(chǎng)景、服裝、動(dòng)作等3D數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)角色渲染，推動(dòng)數(shù)字修復(fù)保護(hù)創(chuàng)新和舞蹈知識(shí)再利用，為舞蹈表現(xiàn)形式提供了新的可視化方案和可視化平臺(tái)。

最后，在明確數(shù)字保護(hù)技術(shù)在舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展中的積極作用的同時(shí)，亦需明晰舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展的基本邏輯和理念對(duì)數(shù)字保護(hù)技術(shù)的反應(yīng)，通過(guò)舞蹈數(shù)字化幫助數(shù)字保護(hù)技術(shù)的創(chuàng)新和更新，信息繼承與發(fā)展。舞蹈文化遺產(chǎn)和有針對(duì)性的數(shù)字保護(hù)技術(shù)的開發(fā)和實(shí)踐，可以進(jìn)一步加快技術(shù)缺陷的補(bǔ)充，有助于民間舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，并在更大程度上促進(jìn)信息技術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新技術(shù)在文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，推動(dòng)建立舞蹈文化與數(shù)字領(lǐng)域數(shù)字應(yīng)用創(chuàng)新平臺(tái)技術(shù)支持聯(lián)盟，民俗舞蹈文化類集群服務(wù)，提高舞蹈綜合利用率，提升新興數(shù)字文化業(yè)態(tài)的傳播力，創(chuàng)新單兵作戰(zhàn)的傳統(tǒng)數(shù)字化生產(chǎn)和展示狀態(tài)。

3.元宇宙與舞蹈藝術(shù)的實(shí)際運(yùn)用

“舞蹈千禧”是一個(gè)涵蓋舞蹈產(chǎn)業(yè)、綜藝節(jié)和影視產(chǎn)業(yè)的綜合性舞蹈文化節(jié)目。它顛覆了以往的舞蹈節(jié)目，以競(jìng)爭(zhēng)性的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給觀眾，但以情節(jié)的形式將觀眾帶入傳統(tǒng)舞蹈文化，感受舞蹈文化的魅力。使“戲中有舞，舞中有戲”，情節(jié)與舞蹈相互融合，大膽創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代科技拍攝技術(shù)，為舞蹈文化的傳播創(chuàng)造了前所未有的藝術(shù)平臺(tái)。它一經(jīng)播出，就引起了強(qiáng)烈反響。秉承在視覺效果和互動(dòng)感受上的身臨其境體驗(yàn)，繼承了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作理念，與媒體時(shí)代融合。優(yōu)秀的經(jīng)典舞蹈節(jié)目，運(yùn)用現(xiàn)代高清拍攝技術(shù)，結(jié)合三維、5g與AR以及影視情節(jié)相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在情節(jié)上，它更清晰地梳理了舞蹈的思想感情和舞蹈背后的故事和源頭，巧妙地從觀眾的角度解決了不知道舞蹈創(chuàng)作源頭和舞蹈主旨的問(wèn)題，更能引起觀眾的共鳴和聯(lián)想。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，高科技的應(yīng)用使舞蹈場(chǎng)景的布局、燈光、構(gòu)圖和色彩更加豐富多樣，創(chuàng)造出栩栩如生的舞蹈畫面。例如，在舞蹈節(jié)目《火》的第一階段，它充分利用了畫面特效，使整幅畫面顯示人與火是相互交織、相互依存的，服務(wù)于作品的主題，舞者的舞蹈動(dòng)作，并與特效完美融合，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。在傳播手段上，它在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科技手段、服飾、道具、場(chǎng)景設(shè)施和構(gòu)圖，最大限度地還原古代的場(chǎng)景畫面，使我們看到原始社會(huì)文化的重要?jiǎng)討B(tài)再現(xiàn)；其次是中國(guó)漢唐古典舞劇目《相和歌》更是直接反映了大漢雄風(fēng)不朽的思想精神。起初，第一幕運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造了七仙女飛到地面的畫面。漢代盤鼓的使用代表了漢代的宇宙觀、北斗七星理論以及舞蹈過(guò)程中傳統(tǒng)文化場(chǎng)景的變化。它充分利用現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化資源，給人以身臨其境的藝術(shù)感受，使觀眾充分感受到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，最終達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的目的。如此豐富的創(chuàng)作手法，使舞蹈作品的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了舞蹈本身的意義；最后，中國(guó)漢唐古典舞舞蹈劇目中的男子群舞《逍遙》，這個(gè)舞蹈的本身內(nèi)容是對(duì)歷史人物形象的取材，以魏晉時(shí)期“竹林七賢”中嵇康、阮籍……向秀等文人雅士，舞蹈中的典故為“竹林七賢”常聚集于在竹林之中，縱酒歡歌，放浪不羈的飲宴游樂(lè)，主張老莊之學(xué)，放任于自然，天人合一。流動(dòng)中凝固，動(dòng)靜之間的舞姿轉(zhuǎn)換飄逸出的飛翔感，也用特效創(chuàng)造了風(fēng)景、樹木和流水的風(fēng)格，但它不是簡(jiǎn)單的風(fēng)景、樹木和流水，而都產(chǎn)生出了老子精神自我追求的東西。在這樣的文化氣氛中，舞者穿著優(yōu)雅，幾張慢鏡頭的處理讓舞者似乎真的進(jìn)入了超凡脫俗的境域；同時(shí)舞蹈中博袖技法，它們?cè)佻F(xiàn)了搭袖、疊袖、甩袖等常見的漢唐古典舞的袖技來(lái)展示竹林七賢的理想——即天人合一，它肆意而自由地展現(xiàn)了魏晉風(fēng)范；竹子，看似是一種平常不過(guò)的植物且隨處可見，但當(dāng)士文化與這平常不過(guò)的竹林相融合后，再結(jié)合出沉浸式的科技虛擬場(chǎng)景，誕出生了文化屬性與心靈的藉慰感——魏晉風(fēng)度，《逍遙》賦有鮮明的時(shí)代特征和歷史文化內(nèi)涵，表達(dá)著對(duì)當(dāng)時(shí)的政治王朝黑暗統(tǒng)治的不滿與無(wú)賴，文士們無(wú)法施展才華，時(shí)時(shí)為性命擔(dān)憂，因此崇尚從虛無(wú)縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，來(lái)尋求排遣苦悶的心情之法。

4.元宇宙之下的“沉浸感”與舞蹈綜藝的運(yùn)用路徑思考

首先，“沉浸感”是近兩年來(lái)綜藝市場(chǎng)上的熱門話題，并逐漸成為節(jié)目加分的利器。然而，目前“沉浸感”在很多節(jié)目中的應(yīng)用仍然停留在，讓觀眾感受到經(jīng)費(fèi)在熊熊燃燒的視覺沖擊上，很少能真正服務(wù)于主題和敘事。恰恰相反，正是由于缺乏資金，河南電視臺(tái)的綜藝欄目《舞千年》才是真正做到并詮釋出了“沉浸感”的真正核心含義，且提供了一種全新的演繹方式。《舞千年》打破了傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)表達(dá)方式，采用跨境合作的方式，使舞蹈作品在情節(jié)中得以展示?！段枨辍凡辉賰H僅以“舞臺(tái)”作為沉浸感的載體，而是將”沉浸感”貫穿在敘事的始終。也就是說(shuō)，將神書《十二風(fēng)舞志》作為邏輯框架，每?jī)善诠?jié)目為一個(gè)朝代，八期四個(gè)朝代共計(jì)24個(gè)舞蹈演繹過(guò)后剛好組成《十二風(fēng)舞志》。以情節(jié)為線索，以舞蹈為主體，舞蹈的情感表達(dá)更加豐富和獨(dú)特。

再者，舞蹈是以人的肢體為媒介來(lái)表演傳達(dá)出更深層次的文化精神內(nèi)涵的詮釋，而中國(guó)古典舞自身所包含著厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在前期情節(jié)敘事的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)在舞蹈中加入了更多表現(xiàn)主義的手法，放大舞蹈中的象征元素，并通過(guò)景別與拍攝角度的切換對(duì)舞者的神態(tài)進(jìn)行了捕捉與強(qiáng)調(diào)，讓舞蹈本身的情感得到了更直觀的展現(xiàn)，形成“畫面感”“鏡頭感”“文化感”。作為文化類綜藝節(jié)目的翹楚，《國(guó)家寶藏·展演季》善用沉浸式演繹，在舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》對(duì)國(guó)寶《千里江山圖》的表現(xiàn)中，群舞演員以身體“繪”成青山綠水，飾演王希孟的舞者張翰掀起青綠狂潮，入畫、落款，最后揮一揮手，印章消散，表意“此畫與天地眾人共繪。往來(lái)者，但見青綠足矣”。

最后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的充分運(yùn)用，使舞蹈表演錦上添花，創(chuàng)造了更多高質(zhì)量的精品佳作。實(shí)景與數(shù)字新媒體技術(shù)的融合運(yùn)用也增強(qiáng)了“舞臺(tái)”的空間的畫面感，一方面為觀眾在觀賞時(shí)打造出了更具視覺沖擊力與沉浸感的美學(xué)盛宴，而另一方面也放大了舞者舞動(dòng)肢體時(shí)的意蘊(yùn)韻味的表達(dá)。極具電影般的質(zhì)感讓舞蹈美與傳統(tǒng)文化美的主題融于一體，仿若渾然天成?！拔璧盖辍眲?chuàng)意團(tuán)隊(duì)獨(dú)具匠心，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，將舞蹈文化與傳媒時(shí)代相結(jié)合，升華新的文化成就，向觀眾展示更多優(yōu)秀的經(jīng)典舞蹈作品，使之更符合現(xiàn)代人的審美品味，提高現(xiàn)代人的審美高度。在這樣的創(chuàng)意和大膽嘗試中，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)是值得肯定和認(rèn)可的。因此，《舞千年》的成功實(shí)踐更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，能讓我們直觀地感受到什么是“大國(guó)風(fēng)采”，體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)人們的文化自信，從而達(dá)到在高度尊重歷史史實(shí)的同時(shí)，貫通了藝術(shù)家創(chuàng)作的個(gè)性表達(dá)，再現(xiàn)出了新時(shí)代下作品的新精神審美風(fēng)貌。

5.結(jié)語(yǔ)

在新媒體時(shí)代下，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的正確結(jié)合必將成為一種大趨勢(shì)，《舞蹈千年》這一檔節(jié)目的創(chuàng)新不僅是舞蹈藝術(shù)的突破，也是其他藝術(shù)的創(chuàng)新典范。隨著，站在舞蹈藝術(shù)本體方位的角度去思考，這樣的獨(dú)特視角去宣傳民族舞蹈文化或傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)涵，是否可以避免舞蹈藝術(shù)本身的規(guī)律遵循其在“他律”和“自律”的藝術(shù)發(fā)展范疇內(nèi)顯現(xiàn)出有“失語(yǔ)”的嫌疑等極端傾向；是否要考慮一下形式手段上的“度”的表達(dá)，在拍攝技術(shù)上，攝影手法上.......敘事方面以及服裝設(shè)計(jì)上，是否過(guò)于刻板華麗從而以致于達(dá)到某種程度上的奢華，長(zhǎng)此以往，何以為是舞蹈藝術(shù)的本尊？會(huì)不會(huì)過(guò)多于舞蹈成影視化的效果？反使之內(nèi)容變質(zhì)，形已走遠(yuǎn)；還是在特定的身體語(yǔ)境符號(hào)下去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新表達(dá)，或許這不是這檔綜藝節(jié)目最初所創(chuàng)造的宗旨吧，所以我們要在去進(jìn)行創(chuàng)新傳承內(nèi)容發(fā)展的同時(shí)，正確地把握舞蹈藝術(shù)本真上“度”的質(zhì)變，而不是使“破圈”現(xiàn)象成為真正破圈形象。舞蹈本是以身體動(dòng)作構(gòu)成的文化表達(dá)，且以身體記錄生活，記憶傳統(tǒng)，以民間舞蹈的形式祭拜神靈成為早期社會(huì)，而這最為普遍的是祭祀規(guī)程，程式目的性地發(fā)展后成為最有效的宗教情懷，祭祀本身中的文化身份認(rèn)同感最后以舞蹈的形式而呈現(xiàn)這一現(xiàn)象，從而成為以聚民心達(dá)民義的公共行為，久而久之成為文化自信的一部分。

本文來(lái)源：《尚舞》http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html