何為舞蹈？—基于“生命藝術(shù)”下的認(rèn)識(shí)

1.新時(shí)代下對(duì)舞蹈的思考

在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的今天，舞蹈種類五花八門，舞蹈劇場(chǎng)日益興起，舞蹈學(xué)科體系的建立也日益完善，我們甚至可以欣賞到從古至今的各種舞蹈，舞蹈發(fā)展至今已經(jīng)取得了巨大的成就。隨著各種舞蹈體系的建立，越來(lái)越多的人們認(rèn)為舞蹈就是已經(jīng)約定俗成的東西，對(duì)更多人來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)舞蹈僅僅只是為了拿到學(xué)校的“錄取文憑”，他們爭(zhēng)先恐后的去學(xué)習(xí)所謂的“體系化舞蹈”，盡力去模仿老師所教的動(dòng)作，誰(shuí)模仿得最好誰(shuí)就是最厲害的學(xué)生。

我不禁會(huì)想，跳舞不是人類的本能嗎？為什么我們要去模仿所謂的正確舞蹈呢？這就是舞蹈作為“生命藝術(shù)”該有的樣子嗎？如今我們很難再看到舞蹈最初的模樣，曾經(jīng)在舞蹈中保留的那份純真也在漸漸消失，他們失去了舞蹈本身的“真實(shí)面貌”，也失去了“舞蹈作為生命最高表現(xiàn)”的重要意義。

舞蹈，肉體和精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)。在我看來(lái)那些跳給自己看的、肉體和精神兩者達(dá)到高度統(tǒng)一的舞蹈是我們所要的追求的“真舞蹈”，因?yàn)槲璧杆牟粌H是肉體的轉(zhuǎn)瞬即逝，更是靈魂的永垂不朽。而那種為了跳舞而去跳的，甚至為了取悅別人所跳的舞蹈，只能算作是舞蹈的異化，不能算作是真正意義上的舞蹈。

2.何為“真舞蹈”

舞蹈作為人類生命最直接，最親密的載體，是剩余精力和情感壓抑合理宣泄的有效手段。它作為生命的最高表現(xiàn)形式，聞一多在《說(shuō)舞》中提到：“舞是生命情調(diào)最直接，最實(shí)質(zhì)，最強(qiáng)烈，最尖銳，最單純而又最充足的表現(xiàn)”。舞蹈能使人超越現(xiàn)實(shí)的功利目的和物質(zhì)欲望，從而消除貪得無(wú)厭的弊端，升華心靈的意境，找到純粹的審美快感，是靈魂與肉體的完美統(tǒng)一。作為人宣泄情感、欲望的主要手段，它是肉體的，在情感宣泄后獲得的生理平衡，又是精神的，在迷失自我連接天地后達(dá)到的心靈凈化。

原始社會(huì)時(shí)期，人們便通過(guò)舞蹈，這種肉體與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)來(lái)詮釋心中的所念所想，不管是自?shī)蔬€是娛人、娛神舞蹈，他們都以最虔誠(chéng)的內(nèi)心，通過(guò)最原始，最自然的身體語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)他們對(duì)大自然的膜拜，通過(guò)發(fā)自內(nèi)心的情感與動(dòng)作語(yǔ)匯來(lái)取悅自己內(nèi)心所虔誠(chéng)的偶像而使自己獲得滿足，這個(gè)時(shí)期的舞蹈真誠(chéng)、拙樸、自然，通過(guò)舞蹈來(lái)詮釋生命的意義，他們是為了自己而舞蹈，而不是為了別人而舞蹈，是“真舞蹈”。

民間舞作為人類原始文化的“活化石”，始終保持著自?shī)首詷?lè)的“原生態(tài)”內(nèi)涵，是肉體與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)。即使民間舞曾不被統(tǒng)治者重視，并曾一度遭遇滅頂之災(zāi)，但他作為當(dāng)?shù)厝藗兊木窦耐?，不僅包括了當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦?、思想、信仰，同樣還包括了他們的生活、交際方式等。作為民間自舞自?shī)实乃囆g(shù)，必然具有一種隨意性，不管是舞蹈動(dòng)作處理，還是空間調(diào)度、隊(duì)形變換都是自然發(fā)生，舞蹈情感完全是由內(nèi)而外的，是發(fā)自內(nèi)心且真切的。相比于劇場(chǎng)舞蹈，它的存在不是為了給觀眾看，而是為了取悅自己，他們?cè)谧晕姨兆淼耐瑫r(shí)，盡情享受“活著”的痛快淋漓，也正是舞蹈作為“生命藝術(shù)”的真正意義，是“真舞蹈”。

歐洲中世紀(jì)曾出現(xiàn)過(guò)風(fēng)靡整個(gè)歐洲的“舞蹈瘟疫”，這場(chǎng)“瘟疫”探其根源，更多的是天主教壓抑人性本身欲望幾個(gè)世紀(jì)后內(nèi)心情感的爆發(fā)，即使被禁欲思想壓制，但心中那一絲原始本能沖動(dòng)從未消失，他們的動(dòng)作毫不修飾，毫不夸張，是內(nèi)心情感世界的外化，同樣是“真舞蹈 ”。 

15世紀(jì)當(dāng)舞蹈進(jìn)入宮廷，從芭蕾劇場(chǎng)舞蹈體系誕生以來(lái)，這一時(shí)期的舞蹈，從誕生之初便屬于表演性舞蹈的范疇，這種跳給別人看的、為了跳舞而去跳的舞蹈，不過(guò)是舞蹈的“異化”。在既定的審美規(guī)范下，對(duì)動(dòng)作本身刻意的美化，情感刻意的加工，人物角色的刻意塑造，即使在表演的過(guò)程中表演者把自己帶入情節(jié)，代入角色。但是角色終究不是自己，角色與個(gè)人之間始終存在距離，精神與肉體難以達(dá)到高度的統(tǒng)一，這種為了舞蹈而去舞蹈的刻意行為只有肉體上的稍縱即逝，而沒(méi)有達(dá)到產(chǎn)生靈魂上、精神上的共鳴，不能算做事真正意義上的舞蹈。

3.“真舞蹈”—發(fā)展歷程

當(dāng)人類脫離原始社會(huì)以后。民間舞作為“真舞蹈”的典型代表，從古代到現(xiàn)代，他都是人們精神、心靈的寄托。它的自舞自?shī)侍卣鳑Q定了人們?cè)谔钑r(shí)的無(wú)拘無(wú)束，而民間舞進(jìn)入城市后發(fā)展為“交誼舞”，這種所謂的“城市民間舞”更傾向于自?shī)?。不管是衍生出的迪斯科還是摩登五項(xiàng)等等，它作為市民們的精神寄托，也是娛樂(lè)消遣、放松心靈的有效手段，他們合著音樂(lè)的節(jié)奏自舞自?shī)剩M情享受屬于人類本身最純粹的快樂(lè)。

當(dāng)人類發(fā)展進(jìn)入封建社會(huì)。在封建主義與宗教主義的雙重壓迫下，不管是中國(guó)儒家宋明理學(xué)的道德說(shuō)教還是西方基督教大肆宣揚(yáng)的禁欲主義，他們都輕視人體本身的活動(dòng)，導(dǎo)致人的身心遭到嚴(yán)重分離。特別是15世紀(jì)民間舞進(jìn)入宮廷并且誕生出宮廷芭蕾以后，嚴(yán)格的程式化技術(shù)，一招一式的風(fēng)格化動(dòng)作，所有生命的表現(xiàn)都被固定為“現(xiàn)成的”動(dòng)作與姿勢(shì)。他們的服務(wù)對(duì)象不再是自己，舞蹈幾乎完全成為皇室貴族娛樂(lè)消遣的手段，舞蹈在高于生活的觀念引導(dǎo)下，與現(xiàn)實(shí)生活保持嚴(yán)格的界限。他們主張節(jié)制個(gè)人情感，追求高度的理性與秩序，即使在嚴(yán)酷的訓(xùn)練中心靈感到脫離肉體的痛苦，為了取悅觀眾、謀求生存而舞蹈的刻意行為讓舞蹈本身變得扭曲。

自宮廷芭蕾誕生以后。特別是1760年諾維爾在《舞蹈與舞劇書信集》中提出“情節(jié)芭蕾”，并且強(qiáng)調(diào)“情節(jié)”的重要性，個(gè)人的情感逐漸被世人所忽視，他們認(rèn)為舞蹈表達(dá)個(gè)人情感并不重要，舞蹈作為“藝術(shù)品”必須具備優(yōu)雅姿態(tài)與步伐。舞蹈曾經(jīng)是不可遏制的原始沖動(dòng)，或是燃燒著的熱烈情欲，后來(lái)都變被所謂的“高雅”面紗遮蓋，那些原始的、簡(jiǎn)樸的東西都被修飾的“文明”與“華麗”，原先即興的、自發(fā)“手舞足蹈”的舞蹈動(dòng)作被作為是野蠻、粗俗的行為，自然與真實(shí)的人體被認(rèn)為是低級(jí)的、粗俗的，它與舞蹈藝術(shù)中的高雅人體是格格不入的。宮廷生活密切影響著舞蹈的風(fēng)格，并且加速了舞蹈本身的“異化”，這種再造生活，忽略個(gè)人情感的高度理性脫離了舞蹈本體，導(dǎo)致了自我身心的分離。

隨著身體動(dòng)作的愈發(fā)局限，19世紀(jì)末的舞蹈家們開始重新探索舞蹈。鄧肯認(rèn)為傳統(tǒng)芭蕾違背了人體自然規(guī)律；瑪莎認(rèn)為舞蹈的藝術(shù)境界是通過(guò)感覺(jué)舞蹈，從而使人們感受到生命的存在；魏格曼認(rèn)為由于舞蹈是無(wú)法壓抑的內(nèi)在情感，將人類生活經(jīng)驗(yàn)變成舞蹈動(dòng)作等等。雖然現(xiàn)代舞蹈家們的藝術(shù)成就有所不同，但他們都在力圖抓住屬于舞蹈本身的“真相”。不管是瑪莎的收縮-放松體系，魏格曼的表現(xiàn)派舞蹈還是坎寧漢開辟“純舞蹈”等，他們不僅探尋舞蹈中身心的配合，還探尋動(dòng)作在時(shí)空中的變化規(guī)律。舞蹈的出發(fā)點(diǎn)再次回到人體本身，不管是表演形式上空間調(diào)度、隊(duì)形變換、動(dòng)作編排手段、情感表達(dá)等，都主張回歸自然。不需要刻意的編排，不需要刻意的模仿，也不需要刻意的表現(xiàn)某種情緒，只需要返樸歸真，通過(guò)人體本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)表達(dá)生命最原始的沖動(dòng)。

1980年至今，從人體本身出發(fā)的“放松技術(shù)”，皮勞波勒斯劇院開創(chuàng)的“人體解構(gòu)”、“人體重構(gòu)”、“人體“幽默”等多種風(fēng)格，肉體與精神一體的“行為藝術(shù)”等等，他們?cè)趧?chuàng)作觀念、創(chuàng)作手法以及表現(xiàn)手段上用最通俗的方式來(lái)表現(xiàn)人們所認(rèn)識(shí)的世界。這些新的探索中無(wú)一不體現(xiàn)出藝術(shù)家們對(duì)舞蹈本身的重新思考與認(rèn)識(shí)，這時(shí)期的舞蹈不管是動(dòng)作還是情感都更加貼近“自然”，原本在肉體上和精神上的束縛逐漸開始打破，舞蹈的出發(fā)點(diǎn)重新回到人的身上，從最自然的人體運(yùn)動(dòng)中探索出新的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及新的動(dòng)作語(yǔ)匯，從肉體和精神的角度出發(fā)，探索屬于人自己的“真實(shí)面目”，這個(gè)時(shí)期的舞蹈逐漸開始回歸到真實(shí)、自然的狀態(tài)。

但這種在舞臺(tái)上的舞蹈仍然屬于表演性的范疇，觀眾和演員之間仍然存在較大距離，雖然舞蹈的出發(fā)點(diǎn)回到了人體本身，也力求探尋生命的意義，但是它作為舞臺(tái)上的藝術(shù)，必定對(duì)身體動(dòng)作經(jīng)行了有目的性的選取。舞者的動(dòng)作出發(fā)始終不能擺脫已經(jīng)形成的“審美定勢(shì)”，并且也只有少數(shù)人能夠參與到其中，觀眾只能體會(huì)到精神上的愉悅卻不能和舞者一樣用肢體動(dòng)作去感受生命的快樂(lè)，這種在舞臺(tái)上跳給別人看的舞蹈終究還是舞蹈本身的“異化”，但值得慶幸的是從這以后，舞蹈的意義更加廣闊了。

4.“真舞蹈”—生命的最高形式

舞蹈，這個(gè)人類與生俱來(lái)的原始藝術(shù)，從跳舞的那天開始，舞蹈與生命就緊緊的聯(lián)系在了一起。舞蹈作為生命的藝術(shù)，生命在舞蹈的過(guò)程中感覺(jué)、認(rèn)知、思考、成長(zhǎng)，舞蹈在過(guò)程中完成對(duì)生命的詮釋與表現(xiàn)，人們視舞蹈為生命的象征，因?yàn)槲璧概c人的生存與生活息息相關(guān)。舞蹈作為人們情感寄托的媒介，是人類維持心靈安寧的必要手段。為了延續(xù)生命而舞，為發(fā)泄情欲而舞，為獲得神明保佑而舞等等......也正是人們?cè)谠缙谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自身肉體美、力量美，以及精神美，原來(lái)世界最美的東西就在自己身上。當(dāng)肉體與精神在某個(gè)節(jié)點(diǎn)達(dá)到高度統(tǒng)一，內(nèi)心的意志與身體動(dòng)作相吻合，美的意識(shí)產(chǎn)生促使了最早的舞蹈“生命之舞”的誕生。

舞蹈是心靈的直接體現(xiàn)，它擁有的是生命的觸覺(jué)和感覺(jué)。在細(xì)胞的每一次搏動(dòng)認(rèn)識(shí)生命、宇宙，并通過(guò)這些感知來(lái)喚起深藏于內(nèi)心的情感，激發(fā)生命的潛能，完成對(duì)生命的體驗(yàn)。身體在運(yùn)動(dòng)的當(dāng)下時(shí)刻對(duì)外界反應(yīng)，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思考的情況下意識(shí)的將身體最典型的特征表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)本能的創(chuàng)作與表演以即興的運(yùn)動(dòng)尋求動(dòng)作的原生意義，它們來(lái)不及整理、加工，袒露著原始且真實(shí)的生命狀態(tài)。人體動(dòng)態(tài)千變?nèi)f化具有無(wú)限的可能性，動(dòng)作意義亦是寬泛的具有模糊的不確定的內(nèi)涵，舞蹈本身就擁有高度的自由與解放意義，這些忠于自然，表現(xiàn)心靈感覺(jué)的動(dòng)作具有豐富的內(nèi)涵且最為真實(shí)。人們?cè)诓蛔杂X(jué)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中獲得能量的釋放，在高度的真實(shí)中獲得心理滿足，在毫無(wú)嬌柔做作的身體與心靈顯現(xiàn)中，傾聽自我的呼喚，體驗(yàn)生命的運(yùn)動(dòng)，觀察生命的差異，理解生命的本質(zhì)。  

舞蹈發(fā)展不應(yīng)該僅僅停留在機(jī)械化的技術(shù)與動(dòng)作上。舞蹈家的人體被封閉在“藝術(shù)”框架里，他們服從于社會(huì)的理性，而在藝術(shù)表現(xiàn)中忽視自己的情感與肉體。早期現(xiàn)代舞蹈家，富勒所追求的舞蹈藝術(shù)境界，是一種非理性的、不確定的，是一種被感覺(jué)到的舞蹈。舞蹈追求的是靈魂的回歸，通過(guò)感受儲(chǔ)藏在記憶里的“感覺(jué)印象”，形成意識(shí)或下意識(shí)的身體動(dòng)作，感受到生命的存在，體會(huì)身心的和諧。因此，“恢復(fù)我們的感覺(jué)與知覺(jué)”，“追求肉體與精神同一”也是現(xiàn)代舞蹈家們一直追求的目標(biāo)。

因此那些通過(guò)最自然的身體語(yǔ)匯，跳給自己看的，肉體和精神兩者達(dá)到高度統(tǒng)一的舞蹈才是我們所要的追求的“真舞蹈”。要么重新安排現(xiàn)實(shí)，破除現(xiàn)實(shí)生活中的“模仿”，要么退隱到隱秘的內(nèi)心世界中，把這些“經(jīng)驗(yàn)”作為審美與創(chuàng)作的源泉，通過(guò)無(wú)意識(shí)的身體動(dòng)作與內(nèi)心深層次的交流形成某種有意味的“對(duì)話”，認(rèn)識(shí)自己的身體，讓舞蹈藝術(shù)成為生命的真實(shí)存在，讓“人”真正地落在舞蹈的中心。不去虛飾，去跳真實(shí)的舞蹈，理解生活的本質(zhì)，理解舞蹈的真正魅力。

5.結(jié)語(yǔ)

在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，職業(yè)教育的廣泛普及，社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化，各藝術(shù)門類與學(xué)科之間的影響逐漸減弱。跳舞，這個(gè)人類與生俱來(lái)的能力，在現(xiàn)代人的觀念中似乎從不屬于自己，甚至他們羞于自己所跳的舞蹈，人們更愿意在劇場(chǎng)或者電視上看別人跳舞，舞蹈給人們帶來(lái)的更多的是緩解視覺(jué)與精神上的疲勞，人們似乎忘記了跳舞，忘記了作為人類最原始的能力，舞蹈并不是少數(shù)人的“特權(quán)”，并且它作為“生命之術(shù)”的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。

隨著舞蹈發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)科體系建制的要求下，不管是街舞、交誼舞、芭蕾舞還是現(xiàn)代舞等等，他們共同都在形成某種“固定體系”，人們的注意力僅僅停留在模仿他們的動(dòng)作技術(shù)與風(fēng)格特點(diǎn)上，在藝術(shù)創(chuàng)作中依然醉心模仿固定不變的風(fēng)格化動(dòng)作，身心二元論的哲學(xué)觀點(diǎn)仍然根深在不少創(chuàng)作者中，他們尚未認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代舞到的歷史革命深意，也忽略了這些體系方法背后最重要的反叛精神。教學(xué)思想的保守，教學(xué)內(nèi)容的貧乏，教學(xué)模式的呆板，無(wú)一不使學(xué)生的心靈緊緊束縛。身體呈現(xiàn)的動(dòng)作“力效”表現(xiàn)出無(wú)比的空洞，訓(xùn)斥辱罵學(xué)生，困擾著學(xué)生的人格，這種內(nèi)外的一致性與和諧性遭到破壞，身心體會(huì)的真實(shí)感被扼殺，這種沒(méi)有了肉體上的“豐富性”，精神上的“愉悅性”的舞蹈形式，違背了大自然永恒變化的根本規(guī)律，也束縛了人們的思想。

現(xiàn)代文明的進(jìn)步把人們裝進(jìn)了一個(gè)舒適的“囚籠”，人們完全丟棄了生命中最純粹，最原始的生命運(yùn)動(dòng)熱情。便捷的交通工具減弱了人類運(yùn)動(dòng)的愿望，導(dǎo)致了封閉式心里狀態(tài)的僵化死板，生命存活在潛在的困擾下，失去勃勃生機(jī)。人們的肢體的語(yǔ)言受到的極大的限制，肢體能力甚至在不斷退化，有的人甚至不再跳舞。是否人類文明越發(fā)達(dá)，舞蹈意識(shí)就會(huì)越淡漠，甚至消失？“任何人都能跳舞”，“跳舞沒(méi)有邊界”這些現(xiàn)代主義觀念不應(yīng)該只局限于舞蹈圈，美國(guó)人在新教育概念的基礎(chǔ)教育中意識(shí)到舞蹈在提升學(xué)生全面素質(zhì)中那不可取代的作用，他們把舞蹈列為必修課，因?yàn)樗麄冎牢璧笇?duì)于人的生命本身具有更加重要的意義。

經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，越是需要我們不忘初心，越是要在喧囂的現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)步中保留曾經(jīng)屬于舞蹈的那份純真，保留屬于人類本身的那份原始生命力。

本文來(lái)源：《尚舞》http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html