哲性的詩(shī)學(xué)與詩(shī)性的哲學(xué)——陶淵明《飲酒其五》的價(jià)值意蘊(yùn)新探-文學(xué)論文

陶淵明的《飲酒其五》一詩(shī)記結(jié)廬之事、寫田園之景、抒隱居之情，以事真、景真、情真而見出人生之真謫，表現(xiàn)了一種不與世俗合流、反對(duì)人生異化、追求率真自然的高尚審美情趣。這首詩(shī)在文學(xué)史上的偉大貢獻(xiàn)不僅僅是為讀者提供了一方藝術(shù)審美的天地，更在于它在寥寥五十字中揭示了一種美學(xué)乃至人生哲學(xué)的普遍法則，故曾被譽(yù)為“杰作中的杰作"陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》中冊(cè)說"《飲酒》是第二期的杰作，而《結(jié)廬在人境》又是《飲酒》中的杰作”。面對(duì)如此偉大的作品，筆者不揣淺陋，擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其在美學(xué)和哲學(xué)方面的價(jià)值意蘊(yùn)略申管見。
一、美學(xué)價(jià)值
此詩(shī)風(fēng)格向來以沖淡自然著稱。最早揭示這一點(diǎn)的是宋代理學(xué)家楊時(shí)，其《龜山先生語錄》曰：“陶淵明詩(shī)所不可及者，沖淡純粹，出于自然。若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著力之所能成?！泵鞔S學(xué)夷《詩(shī)源辯體》卷六以為此詩(shī)與淵明其他篇章一樣“皆蕭散沖淡而有遠(yuǎn)韻”。同時(shí)代的王世貞論此詩(shī)說：“淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。‘問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏’?！酥杏姓嬉猓q已忘言?！逵频?，有自然之味?！睏钫窬V《詩(shī)品解》引《皋蘭課業(yè)本原解》論沖淡曰：“此格陶元亮居其最……非情思高遠(yuǎn)，形神蕭散者，不知其美?！惫P者以為，此詩(shī)不僅是創(chuàng)造了一種典范的沖淡之美，更重要的價(jià)值在于它為我們揭示了詩(shī)人創(chuàng)造沖淡詩(shī)境的審美心理機(jī)制。這只要把它與晚唐司空?qǐng)D《詩(shī)品沖淡》進(jìn)行一番對(duì)比就可看出：
素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形跡，握手已違。《詩(shī)品-沖淡》
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。《飲酒其五》。
眾所周知，司空?qǐng)D的《詩(shī)品》二十四則實(shí)際是以詩(shī)的語言分別為我們描述了二十四種詩(shī)歌審美境界風(fēng)格，其《沖淡》不僅是對(duì)沖淡詩(shī)境的描述，而且也同時(shí)揭示了藝術(shù)家創(chuàng)造沖淡詩(shī)境的審美心態(tài)。而“創(chuàng)作心境和審美境界的渾然一體就是審美心態(tài)。它是以藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的思路所形成的審美的心理氛圍和創(chuàng)作心境所蘊(yùn)含的審美情趣的自然結(jié)合”義《沖淡》的內(nèi)容用現(xiàn)代漢語來意譯就是：詩(shī)人身自素潔默然靜處，才能妙參造化之精微。從而內(nèi)充太和之氣，心神與仙鶴齊飛。這種感覺就猶如春風(fēng)柔緩地吹拂，襟袖輕輕飄動(dòng)，修竹也能搖動(dòng)身姿唱歌，如此美好的情境，真想與之同歸。自然涌現(xiàn)的沖淡詩(shī)境并不艱深，仔細(xì)玩味卻身感其中自有微妙。有時(shí)覺得頗像沖淡之境，但轉(zhuǎn)瞬之間卻又面目全非?？梢姡?shī)人要想創(chuàng)造出沖淡的詩(shī)境，首先自己的心境要自然清靜，生活情趣淡泊高雅，超脫世俗的榮辱利害，不患得患失，自性空明，遇到好事不過分喜悅激動(dòng)，遇到壞事不恐懼多慮，無論是擔(dān)水砍柴、種地讀書，還是做官做事都要一任自然，這種人格心態(tài)上的平靜、自然、淡泊造就了內(nèi)在精神志趣與外物的和諧。從而導(dǎo)致了他善于用平常心去體會(huì)大自然中生命的律動(dòng)和萬物的精妙之處，即莊子所謂的“靜則明”，蘇軾《贈(zèng)參寥師》一詩(shī)中所謂“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，講的也就是這個(gè)意思。
我們?cè)倩仡^看陶淵明的《飲酒其五》，這首詩(shī)從總體上看也正是通過對(duì)自己心境的抒寫形象地揭示詩(shī)人創(chuàng)造沖淡詩(shī)境的一般美學(xué)原理。它與司空?qǐng)D《沖淡》如此高度的相似性以至于會(huì)讓我們懷疑司空?qǐng)D或許受過它的啟示。陶淵明為什么“結(jié)廬在人境”卻沒有世俗的往來紛擾呢？關(guān)鍵就在于“心遠(yuǎn)”的緣故，而這個(gè)“心遠(yuǎn)”正同于司空?qǐng)D所謂的“素處以默”；陶淵明之所以能從田園的自然風(fēng)光中悟出人生的悠閑情趣，也正在于他能“妙機(jī)其微”；對(duì)于“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，蘇軾曾說：“因采菊而見山，境于意會(huì)，此句最有妙處?！惫P者以為這“妙”就妙在人們能從這樣的詩(shī)歌意象中體味出陶淵明那種心境上的“飲之太和，獨(dú)鶴與飛”般的自由自在；“山氣日夕佳，飛鳥相與還”正是體現(xiàn)了司空?qǐng)D所描述的，在如沐春風(fēng)中，聽見修竹搖動(dòng)身姿歌唱，人與物打成一片，物我合一、無己忘我的意境；“此中有真意，欲辯已忘言”所揭示的不可言說和把握的妙境也與司空?qǐng)D“遇之匪深，即之愈希。脫有形跡，握手已違”有著內(nèi)在的契合。司空?qǐng)D所描述的沖淡美用現(xiàn)代美學(xué)術(shù)語來說其實(shí)就是一種優(yōu)美的境界，它是和諧的主體所創(chuàng)造的和諧的形式；而陶淵明《飲酒其五》一詩(shī)所呈示的靜穆的人格、淡泊曠遠(yuǎn)的心態(tài)、天人合一的境界也正是人與自然和諧、人與自身和諧的感性表現(xiàn)形式。
二、哲學(xué)價(jià)值
在中國(guó)文化史上，人們公認(rèn)陶淵明不僅是一位具有高風(fēng)亮節(jié)的詩(shī)人，更是一位偉大的思想家。如清代學(xué)者郎瑛即認(rèn)為陶淵明的思想成就要超出他的詩(shī)歌，他說：“陶公心次渾然，少無渣滓，所以吐詞即理，默契體道，高出詩(shī)人，有自哉？近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生在考察了陶淵明的思想之后認(rèn)為，陶淵明“實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家，豈僅文學(xué)品節(jié)居古今之第一流，為世所共知而已矣。所以我們反過來說，也正是因?yàn)樘諟Y明在詩(shī)中表達(dá)了他對(duì)宇宙人生的深刻的哲學(xué)思考，也才使他區(qū)別于一般的詩(shī)人。然而，作為思想家的陶淵明沒有采取抽象的哲學(xué)思辨方式來闡述他的思想，而是從生活出發(fā)，將生活感受升華為哲理，又將這哲理連同生活的露水和泥土氣息一起訴諸文學(xué)的形象和語言。
在這首詩(shī)中，首二句“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，前一句是說他的隱居不像那些離群索居、穴居巖處、服食煉養(yǎng)、追求肉體生命延長(zhǎng)的極端的隱士，后一句表明他也不似某些身雖隱居，卻與官場(chǎng)交接不絕，門前喧鬧，實(shí)借隱居以邀名的假隱士。他能居于人境而不覺車馬之喧，表現(xiàn)了一種“即世間而出世間”的境界。而達(dá)到此種境界的根本原因就在于他的“心遠(yuǎn)”一一種對(duì)此在生存的詩(shī)意超越的前提狀態(tài)。也只有在這種“心遠(yuǎn)地自偏”的狀態(tài)下，人才能實(shí)現(xiàn)對(duì)此在現(xiàn)實(shí)沉淪的超拔，從而懸置一切俗世的紛擾，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身和世界的“本質(zhì)直觀”，得以用審美的眼光打量宇宙萬物，使生命進(jìn)入澄明之境。于是，“米菊東籬下，悠然見南山”，在采菊的同時(shí)，南山不經(jīng)意入“我”眼簾，南山悠然，“我”亦悠然。在這里，現(xiàn)象與自我之間的關(guān)系被排除了，人對(duì)世界的純粹的現(xiàn)象直觀之下，自然景物進(jìn)一步與人的直覺交融，融精神于運(yùn)化之中，心隨萬物周流，“萬物萬化，亦隨之萬物，化者無極，也隨之無極”郭象《莊子注》語，取消了主體與客體的對(duì)立，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，正如莊子“不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”作者亦不知是飛鳥變?yōu)樽约海€是自己化為飛鳥，精神在廣闊的宇宙中自由地翱翔，逍遙乎與道同體，個(gè)體的有限性被超越，達(dá)到了無限性的存在。“此中有真意，欲辯已忘言?！痹趧x那間的直覺經(jīng)驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的本質(zhì)直觀，感到自己悟到了宇宙的真實(shí)、人生的真意。當(dāng)想要表達(dá)出來時(shí)，卻又發(fā)現(xiàn)，這種真意也已超越了語言邏輯有限性對(duì)世界無限性的束縛，是純粹經(jīng)驗(yàn)直觀的結(jié)果。
由此可見，此詩(shī)的哲學(xué)價(jià)值在于它以感性的藝術(shù)形式表現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的俗事牽累和異化的超越，而這整個(gè)過程也是人對(duì)世界和自身本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程，人把自身和世界詩(shī)化的過程。這首詩(shī)既是哲性的詩(shī)學(xué)，也是詩(shī)性的哲學(xué)。