中國(guó)女性主義藝術(shù)的本土概述

 一、西方女性主義思想的第一次進(jìn)入
19世紀(jì)末西方女性主義思想與學(xué)說(shuō)逐漸傳入中國(guó)。
康有為在《大同書(shū)》中認(rèn)為“人者，天所生也。有是身體即有其權(quán)力，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)。男與女雖異性，其為天民而共受天權(quán)一也”。
維新派首先將女性解放作為維新運(yùn)動(dòng)的一部分。其后無(wú)論政治、社會(huì)還是文化上都出現(xiàn)了對(duì)女性主義反思的態(tài)度與作為。女性逐漸獲得了平等受教育、工作自由、政治認(rèn)可、展現(xiàn)才華的權(quán)利。
此時(shí)潘玉良等女性藝術(shù)家成為女性主義思想在中國(guó)的土壤下第一批帶有實(shí)驗(yàn)意味的現(xiàn)實(shí)意義。
1949年新中國(guó)成立，勞動(dòng)者及其審美價(jià)值被賦予革命功臣、新主人的廣告形象。其后的文化大革命將文化抗體注射后，卻并沒(méi)有達(dá)到如期的完全標(biāo)準(zhǔn)反映。此時(shí)刻意強(qiáng)調(diào)與刻意回避女性的身份，大張旗鼓地賦予女性社會(huì)中的男性價(jià)值觀與男性扮演鼓勵(lì)，視覺(jué)宣傳中符號(hào)化地將女性的生理特征拼貼在男性身軀與氣質(zhì)的模板上，并以此為榮譽(yù)標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上反襯出對(duì)性別客觀價(jià)值的回避與利用。
在這個(gè)歷史階段，西方現(xiàn)代女性主義運(yùn)動(dòng)正在興起。“文革”狀態(tài)下的中國(guó)，統(tǒng)治階層以下的宏觀社會(huì)呈現(xiàn)封閉狀，對(duì)此時(shí)的西方思潮與文化運(yùn)動(dòng)無(wú)從所知。外來(lái)文化思想在中國(guó)已經(jīng)被國(guó)家論消解。個(gè)體與群體、文化鏈接形成斷裂。
“女性主義”此時(shí)在中國(guó)自有主張。而此時(shí)女性與男性同時(shí)成為一種人類自我存在的共同喪失，高大的英雄形象裝飾著負(fù)面傾向。然而不可否認(rèn)的是在推進(jìn)男女平等的問(wèn)題上，這個(gè)時(shí)期的確做出了重要的呼聲與設(shè)想，在國(guó)家建設(shè)面前給予了婦女極大的認(rèn)同、社會(huì)鼓勵(lì)、主人價(jià)值與個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)空間。
勞動(dòng)文化、革命文化作為當(dāng)時(shí)文化主流高唱時(shí)，并沒(méi)有停息過(guò)對(duì)哲學(xué)思辨與文化追問(wèn)的訴求及渴望。當(dāng)西方思想再次敲響中國(guó)大門的時(shí)候，中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化在彷徨中反應(yīng)劇烈且神經(jīng)質(zhì)。
20世紀(jì)80—90年代中國(guó)的整體面貌正在整容階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了“文革”時(shí)期目的論的集體烏托邦。經(jīng)濟(jì)使人們思考生存需要，以生存的質(zhì)量建立價(jià)值聯(lián)盟，性別被生產(chǎn)形式重新分配，女性他者的身份重新被撿起。
二、西方女性主義思想的二次進(jìn)入
西方文化的再一次進(jìn)入，相比較維新變法時(shí)期的積極穩(wěn)健而顯得激進(jìn)亢奮，文化拾遺的工作與外來(lái)文化同時(shí)作為兩股力量旋轉(zhuǎn)在文化核心。外來(lái)文化方面，現(xiàn)代與后現(xiàn)代、歷史與當(dāng)代、結(jié)論與追問(wèn)以及多元學(xué)科思想的學(xué)術(shù)山洪形成了一波巨大的浪潮，將一切拔地而起，城市漂浮起來(lái)。如同結(jié)構(gòu)與解構(gòu)同時(shí)出現(xiàn)翻轉(zhuǎn)在同一雙手中。此時(shí)的中國(guó)如同在歷史河流里撈起人類文明中的所有零件，組裝出了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二且時(shí)空并置的“城市”。
多軌并馳、多元的格局成為中國(guó)文化語(yǔ)境的獨(dú)特生態(tài)，與此同時(shí)女性主義的第三波——后女性主義在西方形成一股重要的、更廣泛深刻的哲學(xué)轉(zhuǎn)向與學(xué)術(shù)話語(yǔ)力量，周旋、扭轉(zhuǎn)、解構(gòu)著世界。
女性主義藝術(shù)伴隨著女性主義運(yùn)動(dòng)一路發(fā)展、尋找著新的釋放思想的實(shí)驗(yàn)，女性主義藝術(shù)作為女性主義思潮樹(shù)上的果實(shí)，意味著味道的觀念透視與觀念的新的視域融合。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)此時(shí)的女性主義藝術(shù)并未經(jīng)過(guò)政治運(yùn)動(dòng)與思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)酵，西方女性主義的思想在這里成為現(xiàn)成品被直接拿來(lái)學(xué)習(xí)和套用。其對(duì)中國(guó)女性主義藝術(shù)的影響是緩慢滲透的，在中國(guó)，女性藝術(shù)常因此被拿來(lái)與女性主義藝術(shù)相混淆。
在女性藝術(shù)或文學(xué)中我們通過(guò)視覺(jué)便可解讀出一些有代表性意味的關(guān)鍵詞：傷感多情、色彩柔麗、綿密纖細(xì)……翻閱1985年以后的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多以女性主義為命題的女性主義藝術(shù)展只是聚合了女性性別的藝術(shù)家，似乎性別在這里成為界定女性主義的唯一名詞。而女性主義藝術(shù)作為政治運(yùn)動(dòng)與哲學(xué)思想的產(chǎn)物則具有一定政治意味與哲學(xué)意義。女性主義藝術(shù)在中國(guó)本土化的發(fā)展過(guò)程相較于西方而言并非順理成章的狀態(tài)，而是一個(gè)將認(rèn)知緩慢梳理和消化吸收的過(guò)程。