《死亡詩社》異化主題下的情感因素解析——電影文學(xué)

誰還能記起自己小時(shí)候許下的長大后成為飛行員的愿望何時(shí)變成了一張有關(guān)房子、汽車以及收入的清單；誰能想到我們曾經(jīng)不惜一切代價(jià)所保護(hù)著的夢想與尊嚴(yán)，有一天會被看作是引誘我們偏離“人生目標(biāo)”的魔鬼；當(dāng)我們與當(dāng)年的小伙伴作了約定，駕駛著小飛機(jī)去他們的大農(nóng)場去做客時(shí)，誰又能知道，我們在沒有能力時(shí)懷揣的五光十色的夢想，卻在我們即將力所能及時(shí)實(shí)現(xiàn)了偉大的統(tǒng)一。
一、《死亡詩社》——心靈解放的史詩
《死亡詩社》是一部反映師生關(guān)系和校園生活的電影作品。電影講述的故事發(fā)生在20世紀(jì)50年代末美國的一所著名寄宿制高中——威爾頓預(yù)備學(xué)院。故事的主人公是即將進(jìn)入常春藤聯(lián)盟大學(xué)的精英青年以及他們的詩歌課教師基廷。學(xué)生有著非常明確和輝煌的將來，只要他們能夠摒棄私心雜念，恪守學(xué)校的四大信條——“傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律、卓越”。這是一個(gè)理性掃除理想、邏輯統(tǒng)籌人生的時(shí)代。放之四海而皆準(zhǔn)的理性，塑造了放之四海而皆同的理想。家長們因?yàn)榭粗⒆蛹磳?shí)現(xiàn)自己的理想而躊躇滿志，學(xué)生通過家長和社會強(qiáng)加在自己身上的理想去壓制內(nèi)心偶爾出現(xiàn)的小的偏離的沖動，并充滿熱情地投入到學(xué)業(yè)當(dāng)中。這是一幅十分和諧的圖畫，就像放在干草堆里的許多枚雞蛋，雖然都只有一個(gè)脆弱的外殼，卻也很難打破。他們投入大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)知識，甚至在暑期期間參加補(bǔ)習(xí)班以趕超進(jìn)度；他們知道取得好的成績與申請常春藤大學(xué)的緊密聯(lián)系；他們因此熱愛知識，就像熱愛女朋友。
基廷老師的到來給班上的同學(xué)們帶來了巨大的沖擊。作為教授詩歌的教師，基廷老師公然要求學(xué)生們撕掉教材當(dāng)中作為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)的所謂的詩歌評價(jià)體系。這樣可以用笛卡兒的坐標(biāo)系來表達(dá)的評價(jià)體系，可以給予學(xué)生什么樣的能力呢？那就是當(dāng)他在某種場合和某些人談起某首詩的時(shí)候，可以迅速利用這個(gè)學(xué)到的萬能審美工具發(fā)表高論，從而顯示自己的淵博和富有情趣。這種能力可以幫助他們?nèi)〉脙?yōu)異的成績、申請到好的大學(xué)、在工作中游刃有余以及在社會上左右逢源。所有這一切，都是為了讓那堅(jiān)硬而薄脆的外殼變得更加鮮艷而已。撕掉這評價(jià)體系之后，基廷老師告訴了同學(xué)們一個(gè)秘密：“我們讀詩寫詩，并非因?yàn)樗`巧。我們讀詩寫詩，因?yàn)槲覀兪侨祟惖囊粏T。醫(yī)藥、法律、商業(yè)、工程，這些都是高貴的理想，并且是維生的必要條件。但是詩、美、浪漫、愛，這些才是生存的原因。”
基廷老師鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，釋放想象力。獨(dú)立后的人格就像擁有了一臺大馬力的發(fā)動機(jī)，不斷地輸送著熱烈的情感。有了這些情感，基廷老師教授學(xué)生們?nèi)绾巫屨媲閷?shí)感迸發(fā)為優(yōu)美動人的詩歌。這一切都是自然而然發(fā)生。充沛的情感讓人們樂于去挖掘自己的內(nèi)心，使之接觸真理，而真理又使人們的內(nèi)心變得堅(jiān)強(qiáng)和飽滿，更加樂于去冒險(xiǎn)熱情地追求更加真實(shí)的自己和更多的真理。學(xué)生們不再是把知識當(dāng)作油彩認(rèn)真地或是草草地涂抹在自己的外殼上，而是開始了一段將夢想、心靈、情感與真理交融為一體的心路歷程。從此他們開始有勇氣去思考他們所謂的熱情是不是自己的熱情，他們所謂的理想是不是自己的理想。他們開始不顧一切地去追求身為橄欖球運(yùn)動員的女友，違抗父命去投身理想中的話劇演出，直至當(dāng)基廷老師被迫離開時(shí)，本性內(nèi)向懦弱的陶德第一個(gè)站上了自己的課桌。然而，就在這一部關(guān)于心靈解放的史詩就要到達(dá)輝煌頂點(diǎn)的時(shí)候，尼爾因?yàn)檫`背父命出演話劇與父親發(fā)生沖突，最終自殺身亡；安德森、查理、卡麥龍屈從父母及學(xué)校的壓力而簽字指證基廷老師應(yīng)該對尼爾的死負(fù)責(zé)；基廷老師最終被校方開除。
二、黑格爾的異化理論
就在安德森站上了課桌、基廷老師被學(xué)校開除的一百多年以前，黑格爾提出了他的異化理論。異化理論，簡單地講就是一種由主體創(chuàng)造的卻反過來與主體對抗或者統(tǒng)治、支配主體的現(xiàn)象。[1]黑格爾認(rèn)為自然界、人類和社會意識形態(tài)都是觀念的客觀化即外在的表現(xiàn)。觀念的外在的表現(xiàn)過程是從不充分表現(xiàn)向充分表現(xiàn)發(fā)展。發(fā)展到人類產(chǎn)生之后，就由人類的精神活動成果表現(xiàn)出來，即由倫理、道德規(guī)范、法律等表現(xiàn)出來。再發(fā)展到哲學(xué)階段，觀念通過哲學(xué)完成了自我認(rèn)識，完成了向觀念的回歸統(tǒng)一的過程。所謂異化，就是客觀化的過程。黑格爾的異化論有兩個(gè)要點(diǎn)：一是客觀事物是觀念的外在表現(xiàn)的觀點(diǎn)，二是從觀念到客觀化再到回歸觀念的三段論觀點(diǎn)。[2]黑格爾在他的辯證體系當(dāng)中關(guān)于社會當(dāng)中異化現(xiàn)象的理論得到了費(fèi)爾巴哈和馬克思的發(fā)展和揚(yáng)棄，并且用來解釋人與上帝、人與社會規(guī)則以及產(chǎn)業(yè)工人與商品生產(chǎn)等諸多社會現(xiàn)象。由于黑格爾的理論把抽象概念與真實(shí)混合在一起，所以顯得晦澀難懂，然而異化理論在闡釋具體社會現(xiàn)象的時(shí)候往往也使其自身得到更加清晰的展現(xiàn)。
三、異化與反抗
影片的大部分內(nèi)容都洋溢著青春的氣息，大部分劇情都浸潤在積極向上的氛圍當(dāng)中。這是從一所身處百年名校的優(yōu)秀學(xué)子身上所應(yīng)該看到的景象。再加上基廷老師以培養(yǎng)自由思想家為目標(biāo)的教學(xué)方式，人們仿佛看到了一群在水面上奔跑著、即將起飛的天鵝；在快鏡頭下層層綻放的花朵；一種剛剛才被認(rèn)識的被解放的，面對著無限的可能性而蠢蠢欲動的力量。然而，最終展現(xiàn)出來的畫面卻是有幾只天鵝在離開水面的瞬間被擊落了；有幾朵綻放中的花在伸展的時(shí)候被暴風(fēng)雨撕碎了；有幾股即將得到解放的力量在蠢蠢欲動的時(shí)候自我毀滅了。這個(gè)時(shí)候如果能記起魯迅先生是最好不過的了，他說“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看”。影片《死亡詩社》正是用了百分之九十五的時(shí)間來展現(xiàn)并發(fā)展這種美好，而用百分之五的時(shí)間毀滅了它。
上文提到的黑格爾異化理論可以用來分析《死亡詩社》這部電影所反映的威爾頓預(yù)備學(xué)院學(xué)生的心理狀況，并足以證明這最終的毀滅不僅不突兀，反而是難以逃脫的。威爾頓預(yù)備學(xué)院的四大信條，事實(shí)上便是為大的理性系統(tǒng)服務(wù)的小的理性系統(tǒng)當(dāng)中的絕對精神。學(xué)院希望用“傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律、卓越”去塑造學(xué)生，同學(xué)們也基本上自覺地用這四大信條來自我塑造，同時(shí)又惡作劇般地創(chuàng)造出與之相對應(yīng)的四大信條“模仿、恐怖、頹廢、污穢”來反抗這種塑造。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校，用前輩們共同創(chuàng)造并且代代傳承的信條約束自己，原本是為了能夠發(fā)展和完善自我。事與愿違的是，他們更多感受到的卻是這些信條的壓迫和束縛。[3]這種情景確實(shí)再次契合了黑格爾的異化理論。所謂“異化”就像是一架滾滾向前的馬車輪子，那些附著在輪子上的、渴望著能夠更快更省力前進(jìn)的螞蟻們只能通過車子的隆隆聲和身邊飛速掠過的景物來感受前進(jìn)的速度，但卻幾乎無從知道這輪子要去往哪里。它們深知自己已經(jīng)被那股本來渴望借助的力量所裹挾，同時(shí)也深知想要脫離某種強(qiáng)大的力量時(shí)所面臨的危險(xiǎn)絕不小于遭受其沖擊所帶來的危險(xiǎn)。參加過“死亡詩社”的同學(xué)們都或多或少地感受到了這種沖擊，尤其是最終走向自我毀滅的尼爾。
如果說那些出現(xiàn)在威爾頓預(yù)備學(xué)院同學(xué)們身上的種種狀況源自根植于工業(yè)社會并觸及生活各個(gè)層面的異化現(xiàn)象，那么基廷老師試圖采用誘導(dǎo)學(xué)生通過情感領(lǐng)域認(rèn)識詩歌以及培養(yǎng)自由思想家來解決問題的方式，便暗合了從索倫·克爾凱郭爾開始的一系列存在主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)，那就是——只有以個(gè)人的知識、情感與行動所構(gòu)成的生命全體，才能夠掌握和經(jīng)驗(yàn)真實(shí)。在威爾頓預(yù)備學(xué)院里，基廷老師試圖從以校長為代表的院方以及大部分學(xué)生家長的壓迫下解放學(xué)生心靈的嘗試，便是存在主義者努力從19世紀(jì)劣質(zhì)的理性主義統(tǒng)治下解救人類靈魂嘗試的縮影。
在20世紀(jì)五六十年代的美國，第二次工業(yè)革命產(chǎn)生的巨大影響力已經(jīng)觸及了社會生活的各個(gè)層面。個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)和人生的意義已經(jīng)逐漸統(tǒng)一地被物質(zhì)財(cái)富的多寡和在官僚體制當(dāng)中所取得的地位來衡量。甚至連詩歌都處在了笛卡兒坐標(biāo)系和幾何方法的籠罩之下，詩歌的價(jià)值也變成了一種可以被計(jì)算的一小塊面積。所以說，身處其中的威爾頓預(yù)備學(xué)院的學(xué)生不僅異化出了反對自己的力量，而且個(gè)性和理想各不相同的學(xué)生也異化出了統(tǒng)一的反對力量。這種情形的出現(xiàn)對人的發(fā)展是十分危險(xiǎn)的，就好比是一只落到了豬圈里的烏鴉會以為黑色是最流行的顏色一樣，本來已經(jīng)意識到這種自身異化出的異己力量危險(xiǎn)的人，卻通過觀察周圍人群的生活而得到了安慰，從而喪失了自我覺醒的機(jī)會。與自己共同生活的群體保持一致而不去覺醒，看上去是一種舒適的方法，事實(shí)上只是在延緩因?yàn)楫惢a(chǎn)生的焦慮癥的出現(xiàn)并且積聚起這種焦慮爆發(fā)的力量?？藸杽P郭爾及其后來的存在主義哲學(xué)家們持續(xù)地設(shè)法幫助別人將其人格從異化巨輪下解救下來，從工業(yè)革命產(chǎn)生的極權(quán)式的標(biāo)準(zhǔn)化人生意義下獨(dú)立出來?？藸杽P郭爾提出“熱情不能與思想分離”，高喊著“遠(yuǎn)離臆測，揚(yáng)棄體系，回到真實(shí)”，他堅(jiān)持認(rèn)為“真理只為個(gè)人存在，它只存在于他的行動創(chuàng)造中”[4]。而從影片中基廷老師的教學(xué)方式以及安德森、納克斯包括尼爾在內(nèi)的變化當(dāng)中都可以清楚地看到，這又是存在主義對于受壓迫靈魂的一次成功的解救。
四、結(jié) 語
雖然存在主義者在不斷努力試圖解救人類的靈魂，但人類通過創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而異化出的對立面仍是一股極其強(qiáng)大的力量。尼爾在完成第一次成功的“投注熱情，回到真實(shí)”的突破之后，卻還是遭到了這股力量的毀滅；安德森他們在深刻感動于自己心靈巨大變化之余，還是沒有抵擋住這股力量的脅迫，而驅(qū)逐了基廷老師。然而，畢竟安德森突破了自己閉鎖的心靈；畢竟有超過一半的學(xué)生接受了內(nèi)心力量的召喚，站上了課桌?；⒗蠋熢趯W(xué)生們心里埋下的這顆種子，終究會生根發(fā)芽，沖破頭頂之上堅(jiān)硬的無邊的理性極權(quán)的壓迫，讓愛與智慧的陽光灑在每一個(gè)人的靈魂之上。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 黑格爾.精神哲學(xué)[M].楊祖陶，譯.北京：人民出版社，2006.
[2] 異化論評點(diǎn)[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/2327620.htm，2011-10-31.
[3] 張海瑛，董艷萍.電影《死亡詩社》中的反抗精神[J].電影文學(xué)，2011（01）.
[4] 李斯曼.克爾凱郭爾[M].王彤，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.