休閑農業(yè)與民間藝術保護的矛盾——中州學刊

休閑農業(yè)就其性質與審美品質的內在要求而言，它與民間藝術保護具有一致性。但是，休閑農業(yè)畢竟是一種經(jīng)濟形態(tài)，在資本追求利益最大化的驅動下，它不會把文化內涵與社會效益置于首要位置，有時為了眼前的經(jīng)濟利益甚至會不惜破壞固有的鄉(xiāng)村生活場所及其文化生態(tài)，從而與民間藝術保護之間產(chǎn)生矛盾。
生活性是民間藝術最重要的本質規(guī)定之一，任何一種民間藝術形態(tài)，不管是剪紙、年畫、面人、泥塑玩具，還是鄉(xiāng)村音樂、舞蹈、曲藝，都直接產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活需要，而且直接服務于生產(chǎn)、生活需要。民間藝術深深地扎根于在場的生活，它的鄉(xiāng)土氣就根源于它產(chǎn)生的特定場所，一旦從具體的時空中抽離出來，其地域性的、群體化的審美經(jīng)驗就會喪失根基，成為一種假面。但是，在休閑農業(yè)開發(fā)實踐中，為了方便都市消費群體，往往采用項目化運作方式，將多個區(qū)域的民間藝術進行集中展示，一種融入在日常生活中的藝術由此變成了舞臺藝術。吳曉對湘西德夯的描述具有一定代表性：“在德夯景區(qū)入口處，每當有旅游團隊入門時，便有歡迎儀式，即苗鼓表演。入門后至景區(qū)中心地帶的沿途，陳列了大小不一的各種苗鼓。在停車場旁，有一苗族藝術展演大廳，這里是以苗族歌舞形式舉行歡迎儀式的地方。一般表演的節(jié)目內容是：苗鼓、苗歌、苗舞、苗族戀愛習俗、苗族蘆笙、苗族求雨習俗、苗族竹竿舞，外加一些邀請旅游者參與互動的游戲性節(jié)目。而民間藝術最集中的出場是名為《山風鼓韻》的主題晚會。……按照現(xiàn)代舞臺敘事模式，《山風鼓韻》共分為序曲、山風、鼓韻和尾聲四個章節(jié)，共12個節(jié)目，演出時間90分鐘。除后勤、后臺工作人員外，直接參加演出人員共68人，演出場地在一個可容納300多人的圓形跳歌場?！雹獍拙右滋岬矫窀钑r說，“豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽”，與文人藝術相比，民間藝術無疑是稚拙、粗糙、土氣的，為了讓其適合舞臺表演，專業(yè)的藝術工作者就得努力提升其審美性，殊不知這種經(jīng)過美化、藝術化的舞臺上的民間藝術形態(tài)早已變質、變味。民間藝術固然追求審美性，但其真正的力量卻并不在于審美，而在于身心融入地參與其中所體驗到的團結感。尼采對酒神力量的描述最能說明民間藝術的這種力量，一旦融入其中，“在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團結、和解、融洽，甚至融為一體了……人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言，飄飄然乘風飛飏……此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變換，正如他夢見的眾神的變換一樣”B11。
在休閑農業(yè)開發(fā)實踐中，對鄉(xiāng)村進行過度開發(fā)也會與民間藝術保護之間產(chǎn)生矛盾。比如，為了恢復、再現(xiàn)、模仿某些歷史場景，或是為了整體景觀效果，遷移原住居民，重新打造一座迎合都市人消費想像的村莊。這樣的鄉(xiāng)村不再是人類生產(chǎn)、生活、繁衍的場所，其實已經(jīng)喪失了鄉(xiāng)村性，變成了都市生活嵌入在鄉(xiāng)村的一個場所，沒有生命，沒有生氣勃勃的景象，只有滿足各種消費需求的服務。在電視劇《北京青年》第34集中就再現(xiàn)了這種休閑農業(yè)場所，那里有林蔭道、池塘、田野……景觀非常賞心悅目，但由于沒有勞作的村民，沒有現(xiàn)實生活中鄉(xiāng)村的景象，讓人覺得仿佛是走進了一個主題公園，而不是回到了鄉(xiāng)村。這樣的過度開發(fā)無疑破壞了民間藝術賴以生存、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，使得民間藝術成了無根之木，無水之魚。歐美發(fā)達國家在休閑農業(yè)建設中積累了豐富的經(jīng)驗，為了避免這樣的矛盾，它們往往非常重視民眾和社區(qū)的參與，從規(guī)劃到實施，幾乎每一步都讓當?shù)厝思尤肫渲?。?0世紀60年代日本興起的“造鄉(xiāng)運動”中，也“強調內發(fā)性，即一村一品，各不雷同，由當?shù)鼐用褡銎稹盉12。
在現(xiàn)代化進程中，民間藝術不僅是當代鄉(xiāng)村文化的核心組成部分，而且是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。從文化遺產(chǎn)保護立場出發(fā)，應該嚴格限定商業(yè)開發(fā)，淡化其經(jīng)濟效益，不斷增加公共事業(yè)投資，強化其社會效益。但是，如果沒有休閑農業(yè)等現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)的介入，鄉(xiāng)村不能盡早納入現(xiàn)代化框架中，就會不斷衰敗，成為老、弱、愚、殘的聚集地，又何談民間藝術的傳承與保護呢？因此，不能以否定休閑農業(yè)來解決休閑農業(yè)與民間藝術保護之間的矛盾，而應該探尋如何發(fā)展休閑農業(yè)，使休閑農業(yè)既能有效地利用民間藝術資源，又可以促進民間藝術的傳承與發(fā)展。
首先，從理論上來說，關鍵在于要認識到休閑農業(yè)不是打造景觀以迎合視覺消費，也不僅僅是為了讓城里人到鄉(xiāng)下來“找樂子”，而是要保護性地建構出不同于都市文明的另一種生產(chǎn)、生活空間，來豐富現(xiàn)代人的生活體驗。在日本的“造鄉(xiāng)運動”中，高柳町是一個姑娘都不愿嫁過去的窮鄉(xiāng)僻壤，家家蓋的是茅草屋頂，當?shù)鼐用窬鸵悦┎菸蓓斪鳛槠放?，居然吸引了大量游客，到了高柳町的游客無不沉浸于茅草屋頂、圍爐而坐的親切安寧的農家氛圍之中。因此，休閑農業(yè)的開發(fā)不一定要大資金投入進行大工程建設，而應該因勢利導，以充分彰顯鄉(xiāng)村性為核心，積極引導當?shù)鼐用駞⑴c，建設出充滿生機、洋溢著生氣的新農村，在這方面，四川成都錦江區(qū)三圣鄉(xiāng)的“五朵金花”就有著典范性。
其次，對民間藝術資源的開發(fā)與利用應該突出其日常生活性，而不是觀賞性。只有把民間藝術還原到具體的日常生活中，才能避免民間藝術發(fā)生安東尼·吉登斯所謂的“時空抽離”的現(xiàn)代性危機。日本“造鄉(xiāng)運動”的開拓者千葉大學教授宮崎清特別強調民間藝術開發(fā)植根于本地居民的日常生活，他在指導三島町建設時就開展了生活工藝運動，還成立了生活工藝館，館內設木工、陶藝、編織、涂裝等工房設備，游客只要交納一定費用，便可以親手體驗器物的制作，如用快輪拉坯、用小窯燒陶等等，并有專人進行指導。B13
總而言之，生活性是民間藝術的靈魂，在休閑農業(yè)開發(fā)實踐中，只有努力保護民間藝術賴以生發(fā)的空間，包容創(chuàng)造與傳承民間藝術的原住居民，提倡融入性的生活體驗，才能減少與民間藝術保護之間的矛盾，真正實現(xiàn)二者之間的良性互動。
注釋
①[荷]約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，中國美術學院出版社，1996年。
②[美]杰弗瑞·戈比：《人類思想史中的休閑》，成素梅等譯，云南人民出版社，2000年，第11頁。
③潘立勇：《休閑與審美：自在生命的自由體驗》，《浙江大學學報（人文社會科學版）》2011年第6期。
④潘立勇、陸慶祥：《中國傳統(tǒng)休閑審美哲學的現(xiàn)代解讀》，《社會科學輯刊》2011年第4期。
⑤[德]海德格爾：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海遠東出版社，2011年，第86頁。
⑥轉引自張環(huán)宙、許欣、周永廣：《外國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗及對中國的借鑒》，《人文地理》2007年第4期。
⑦張環(huán)宙、許欣、周永廣：《外國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗及對中國的借鑒》，《人文地理》2007年第4期。
⑧央視“新聞調查”：《原生態(tài)：歷史與現(xiàn)實》，http：//news.sohu.com/20061107/n246241420.shtml.
⑨邵琪偉：《發(fā)展鄉(xiāng)村旅游 促進新農村建設》，《求是》2007年第1期。
⑩吳曉：《鄉(xiāng)村旅游語境中民間藝術的在場與形變——基于湘西德夯苗寨的個案研究》，《廣西民族研究》2010年第1期。
B11[德]尼采：《悲劇的誕生：尼采美學文選》，周國平譯，北京三聯(lián)書店，1986年，第6頁。
B12B13張燕：《經(jīng)濟的追求和文化的維護同樣重要——日本“造鄉(xiāng)運動”和臺灣“社區(qū)營造”的啟迪》，《裝飾》1996年第1期。