王尚絅理學(xué)思想論綱——中州學(xué)刊

 一、自覺(jué)維護(hù)二程及其學(xué)說(shuō)的地位
王尚絅“遠(yuǎn)宗二程”，在維護(hù)二程及其學(xué)說(shuō)的歷史地位方面，做出了積極的努力和貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面。
一是實(shí)事求是地總結(jié)和評(píng)價(jià)“程氏之學(xué)”。北宋初期，在古文和儒學(xué)的復(fù)興過(guò)程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，不利于新儒學(xué)的構(gòu)建。二程批評(píng)道：“今之學(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端”②；“后之儒者，莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務(wù)。文章則華靡其詞，新奇其意，取悅?cè)硕慷?。?jīng)術(shù)則解釋辭訓(xùn)，較先儒長(zhǎng)短，立異說(shuō)以為己工而已。如是之學(xué)，果可至于道乎？”③為此，他們“以興起斯文為己任”④，決心創(chuàng)立一套與文章、訓(xùn)詁、佛老不同旨趣的新學(xué)說(shuō)、新理論。他們把孟子以后中斷了一千四百多年的儒學(xué)道統(tǒng)接續(xù)下來(lái)，創(chuàng)立了道學(xué)即理學(xué)。王尚絅對(duì)此總結(jié)和概括如下：“慨自羲皇堯舜，世歷周孔，治亂相乘，以勛以報(bào)。軻死亡傳，糜爛六籍，湮沒(méi)千載，發(fā)明于程氏兩夫子……夫子吾不得而見(jiàn)其圣人否也，方其年有十五，已志乎圣人之道，非圣者無(wú)學(xué)焉，涵養(yǎng)曰敬，踐履曰誠(chéng)，進(jìn)學(xué)曰致知，篤信行果，守茲靡渝。求于內(nèi)而不荒于外，亟于本而不眩于末，止于道而不狃于異端。微于獨(dú)，顯于身；征于言，發(fā)于事。功而不違于天地，不疑于鬼神，不戾于天下，不悖于萬(wàn)世，不詭于圣人者，是謂程氏之學(xué)。”⑤這些概括，涵蓋了二程學(xué)說(shuō)的概念范疇、方法論、認(rèn)識(shí)論及修養(yǎng)論等，對(duì)我們認(rèn)識(shí)二程理學(xué)有重要的參考價(jià)值。
王尚絅進(jìn)一步指出：“夫神宗急于求治，有圣人之資者也；先生身體斯道，有圣人之學(xué)者也。奈何新學(xué)斯崇，而偽學(xué)斯禁，千載之期，失于一旦？”⑥“使程氏之道行，則宋可無(wú)南也，如臨安何？或曰南宋之傳，天為太祖報(bào)也?！雹摺笆ト丝勺?，斯弗可易。向使道行熙豐，其勛華也……嗚呼，乃宋由是南已。天乎？人歟？悲夫！悲夫！”⑧“勛華”即堯舜。他認(rèn)為，程氏之道能夠在國(guó)家政治建設(shè)和社會(huì)秩序穩(wěn)定方面發(fā)揮重要的作用，如果北宋熙豐年間能夠真正實(shí)施程氏之道，神宗皇帝可以成為堯舜一樣的圣人，宋王朝也不至于落得后來(lái)南渡偏安的結(jié)局。因此，他對(duì)二程及其學(xué)說(shuō)在北宋的不幸遭遇乃至北宋王朝的命運(yùn)深表惋惜。此外，他還對(duì)詆毀程氏學(xué)說(shuō)的現(xiàn)象予以堅(jiān)決反駁。他在《答周子德懋簡(jiǎn)》中說(shuō)：“程子謂通本隱君子，議論極有格言。續(xù)經(jīng)之類，皆非其作，罪坐于后人之附會(huì)爾。此程子心得之見(jiàn)，萬(wàn)世之公論也。至其著述，遠(yuǎn)過(guò)荀、楊；事業(yè)規(guī)模，高出房、杜。而彼賤詆者，何為也邪？其視吾程子之心胸何如？君子深造，貴于自得。德懋以為何如？他日玉堂之上，史筆輝煌，為死者雪冤否？”⑨對(duì)程氏學(xué)說(shuō)正本清源，并鼓勵(lì)對(duì)方為恢復(fù)二程的清白做出努力。王尚絅為程學(xué)的傳播做出了積極貢獻(xiàn)。
二是自覺(jué)維護(hù)二程的歷史地位。正德十六年（1521），汝州知州張崇德創(chuàng)建三賢書(shū)院，請(qǐng)王尚絅題寫(xiě)書(shū)院碑銘。由于在“三賢”人選上意見(jiàn)的分歧，他連續(xù)三次致信張崇德，據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)決維護(hù)二程的地位。第一封信中寫(xiě)道：“夫所謂三賢云者，初不識(shí)其為誰(shuí)，既而閱狀云伊川、東坡、潁濱，而不及明道?？贾鞯朗冀K在汝，東坡始終未至，潁濱史志皆無(wú)所載。今曰三賢，襲之古耶？創(chuàng)諸今耶？襲之古，則據(jù)自何典？創(chuàng)之今，則起自何義？余皆不識(shí)其何說(shuō)也……幸以古典今義，作者始末下示。庶昭今傳遠(yuǎn)，或者亦周公孔子之道也。何生去，久不聞命。故敢以書(shū)請(qǐng)?！雹庖髮?duì)方解釋確立伊川、東坡和潁濱為“三賢”的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
第二封信則通過(guò)多角度的分析討論，闡明了自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，摘錄兩段如下：
書(shū)院曰三賢者，黃君狀謂程氏伊川、蘇氏坡、潁。曰兩賢，絅主明道、伊川言也。蓋程氏本河南人，明道自監(jiān)察御史里行監(jiān)近鄉(xiāng)酒稅，光庭歸自汝上，有春風(fēng)之想，召命及門(mén)，而卒于汝。伊川授汝州團(tuán)練推官、經(jīng)筵坐講，被劾編放還，范祖禹議復(fù)汝上田二十頃。則汝固兩賢歌哭之所、游息之鄉(xiāng)也。和風(fēng)化雨，熏潤(rùn)猶存，從而祠之，孰曰非實(shí)錄哉！
今以義起所可者三，所甚不可者二。專祠二程可也，專祠二蘇或可也；并出三賢，特祠明道亦可也……如前所謂三賢者，像列一堂，甚不可也，而又獨(dú)黜明道，則又甚不可也。平生所學(xué)，硁硁之見(jiàn)，有不敢爾。使義所不敢而敢于阿從，有識(shí)者不為絅惜，不為程子惜？不為名教惜，不為孔子之道惜邪？是故寧得罪于蘇，孰可得罪于程？得罪于一人，孰可得罪于君子？得罪于一方一時(shí)，孰可得罪于天下后世？
王尚絅從維護(hù)周公孔子之道的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，圍繞二程對(duì)儒學(xué)的重要貢獻(xiàn)、洛學(xué)與蜀學(xué)的矛盾對(duì)立以及書(shū)院的教育導(dǎo)向作用等方面，尊重歷史，義正詞嚴(yán)，反復(fù)申說(shuō)，辨明是非利害，闡述自己的主張。在洛學(xué)和蜀學(xué)、文辭和道德的選擇上，他義無(wú)反顧地“右兩程左三蘇，崇理學(xué)而鄙詞翰”，“寧得罪于蘇，孰可得罪于程”，體現(xiàn)了維護(hù)二程歷史地位和保持洛學(xué)獨(dú)立及其純潔性的堅(jiān)定立場(chǎng)和信念。