語言教育政策的文化邏輯——當(dāng)代學(xué)術(shù)論壇

 一、語言教育政策的含義：
語言教育政策是一個(gè)跨學(xué)科的概念，它既是應(yīng)用語言學(xué)學(xué)科的研究范疇，也是教育學(xué)的研究范疇。
語言教育政策的研究場域（domain）有種類和層級(jí)之分：種類上除了包括實(shí)施語言教育的學(xué)校，還包括使用該語言的家庭、工作場所、衛(wèi)生部門等其它場域①；層級(jí)上除了包括針對(duì)國內(nèi)的語言教育，還有針對(duì)國外的語言教育。綜合來說，語言教育政策是指與語言教育發(fā)展息息相關(guān)，有著密切聯(lián)系的科學(xué)決策和規(guī)劃，因此又稱語言教育規(guī)劃。
語言教育政策的內(nèi)容包括語言本體、語言習(xí)得、語言地位和語言聲望四個(gè)方面的政策，其中語言本體和語言習(xí)得，語言地位和語言聲望的政策常常各自放在一起，學(xué)者們有時(shí)將其簡稱為語言政策或語言規(guī)劃或語言管理。
美國專家克勞弗德（Crawford）對(duì)語言教育政策做了如下的概括：語言教育政策是政府通過立法、法庭、行政或其它方式作出的用來確定語言在公共場合使用的方式，培養(yǎng)國家需要的語言技能，保證個(gè)體或群體學(xué)習(xí)、使用和保護(hù)語言的權(quán)利。此外，語言教育政策也指政府通過促進(jìn)有效的溝通，培訓(xùn)和招募人員，保證相關(guān)的程序，促進(jìn)政治參與，提供服務(wù)、過程和文件的通道等一系列措施來規(guī)定語言的使用②。
二、斯波斯基的語言教育政策觀
著名以色列應(yīng)用語言學(xué)家斯波斯基（Spolsky）在他的著作《語言管理》（Language Management）一書中闡述了三個(gè)概念，語言實(shí)踐、語言管理和語言信仰。語言實(shí)踐是指人們做出的語言選擇，或者指人們?cè)趯W(xué)習(xí)語言過程中采取的行為方式，即上文所指的語言教育。語言管理是指權(quán)威人士通過具體可見的措施來規(guī)范語言實(shí)踐，即上文所指的語言政策或語言規(guī)劃。那么，是什么因素影響著語言政策對(duì)語言教育的指導(dǎo)與規(guī)范呢？斯波斯基又談到了第三個(gè)概念，即語言信仰。語言信仰是指人們對(duì)一種語言給予的價(jià)值和地位，語言信仰既可以反映人們的語言實(shí)踐也可以通過語言管理指導(dǎo)人們的語言實(shí)踐。因此，語言教育是形而下，語言信仰是形而上，而語言教育政策則在中間起到調(diào)試緩沖的作用③。
斯波斯基關(guān)于語言信仰的論述的邏輯是什么？筆者認(rèn)為，文化與語言以及文化與教育之間的密切關(guān)系是回答上述問題的關(guān)鍵。
三、語言教育政策的文化邏輯
文化是一個(gè)極其復(fù)雜豐富的概念，學(xué)者們給它的定義有上百種，然而綜合學(xué)者們的定義，可以看出，文化既包括無形的方面，如信仰、觀念和價(jià)值等文化內(nèi)容，又包括有形的方面，如實(shí)物、符號(hào)或技術(shù)等文化方式。本文的“文化”是指在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀、信仰、觀念、態(tài)度和思維方式等無形的東西。
首先，語言是文化的載體
語言不但是語音、語法、詞匯的總和，或僅僅是一種符號(hào)系統(tǒng)。語言與文化有著密不可分的關(guān)系，語言的使用脫離不開社會(huì)環(huán)境。語言與文化的密切關(guān)系首先表現(xiàn)在語言是文化的載體，是文化的表現(xiàn)方式，因此通過語言的使用，就可以了解這種語言所承載的文化特征。
以語言表述模式為例，漢語和英語的表述明顯不同，從不同的表述模式我們可以看出東西方不同的思維方式。表述模式是指語言使用者組句成篇的特定方式，是指除語法、詞匯、邏輯手段以外的其他成篇方式，包括敘事結(jié)構(gòu)、視角、時(shí)空順序等。不同的文化語境會(huì)產(chǎn)生不同的表述模式。漢語的敘事結(jié)構(gòu)松散，近乎流水，反映了東方人迂回的曲線思維模式，而英語的敘事結(jié)構(gòu)是主題明顯，句句相扣，句句圍繞主題，一致性很強(qiáng)，反映了西方人開門見山的直線思維方式④。例如，張亢亢的散文《出售與投資》中的第一段是這樣描寫的：
有年輕的朋友告訴我，在他們女大學(xué)生宿舍，如果有校外的某某人來找她們中間的一位，而此人不在，同學(xué)說你留個(gè)家的電話號(hào)碼吧，那人說公用電話不好打；那你留個(gè)BP機(jī)號(hào)也行，那人說很抱歉本人沒有BP機(jī)?！蔷蛯?duì)不起了，實(shí)話對(duì)你說，你連個(gè)BP機(jī)都置不起，某某小姐根本連睬都不會(huì)睬你的。
翻譯成英文就應(yīng)該對(duì)其表述模式進(jìn)行調(diào)整，代之以開門見山式：
Several young women once told me what often happens these days in their dorms. When a male call in for a female student who happens to be out， they are asked to leave a home telephone or pager number. If the caller is using a public telephone， he is likely to apologize for not having one of these novelties. “If you can’t even afford a pager，” he would be told bluntly， “she won’t bother to call you back！”（Translated by Zhang Liqing）⑤
其次，了解文化有助于語言的使用
著名語言文化專家胡文種先生就曾表述過：“不了解文化，要學(xué)好這們語言是困難的。反過來說，越深刻細(xì)致地了解所學(xué)語言國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以至生活細(xì)節(jié)，就越能正確理解和準(zhǔn)確使用這一語言?！雹?br />例如，了解到西方人看重人與人之間的平等，因此多數(shù)情況下，不論職位、年齡和性別，包括晚輩與長輩之間，我們就可以直呼其名；了解到西方人很注意保護(hù)隱私，我們?cè)诤退麄兇蛘泻舻臅r(shí)候就不應(yīng)該問候別人“你吃了嗎？”，“你去哪里？”或“你結(jié)婚了嗎？”，而應(yīng)代之以“Hello！ ”或“How are you ？ ”等簡單的問候，或者直接問候興趣愛好， 如天氣、健康狀況、交通、體育等等；了解到西方人對(duì)年老疾病等有所忌諱，因此我們就應(yīng)該用， “senior citizens”代替“old people”，用“disabled person”代替 “incomplete person”。
以上是關(guān)于語言本體的理解，文化同樣有助于對(duì)語言地位的理解。例如，只有了解鄧小平同志的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，才能理解我國在80年代初的改革開放政策，才能理解為什么外語教育由原先的以俄語為主轉(zhuǎn)變成以英語為主。只有了解到小布什政府一直捍衛(wèi)的新自由主義觀，才能理解為什么美國實(shí)行多年的雙語教育法被英語習(xí)得法所替代，教育部的雙語辦公室變成了英語習(xí)得辦公室。
文化與教育之間的關(guān)系
首先，教育實(shí)踐延續(xù)創(chuàng)造文化
教育是人類重要的社會(huì)活動(dòng)，教育的本質(zhì)是把人的潛在的能力發(fā)揮出來，使人的生活狀態(tài)變得比以前更好，因此教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，即通過把人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，也就是把文化傳給下一代，從而促進(jìn)人的智力發(fā)展，使人從自然的人變?yōu)樯鐣?huì)的人。除了傳播延續(xù)文化，教育還可以把人類的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)造，形成物化的知識(shí)或其它精神產(chǎn)品，因此教育的過程也是創(chuàng)造文化的過程。
很多學(xué)者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：例如， 拉德菲爾德（R. Redfield）通過對(duì)危地馬拉和墨西哥一些村落的田野研究認(rèn)為，“在發(fā)展年輕人前后一致的觀念體系和適應(yīng)于他所處的社會(huì)生活需要的價(jià)值方面，教學(xué)是卓有成效的?！雹呓鹭悆海↘imball）在《文化與教育過程》一書分析了教育進(jìn)行文化傳遞的不同模式，以及不同教育層次、不同教育方面對(duì)文化的不同要求及表現(xiàn)。
縱覽我國各個(gè)時(shí)期的教育，每個(gè)時(shí)期的教育都蘊(yùn)含著不同的文化信仰，傳統(tǒng)的書院和科舉制度既傳承著貴和尚中和敬老愛幼等積極思想，又傳承著重整體輕分析和講倫理輕技術(shù)等思維習(xí)慣。明末清初至民國時(shí)期的各種教會(huì)學(xué)校讓西學(xué)東漸成為可能，西學(xué)打破了中國中心主義思想，開啟了中國知識(shí)分子的眼界，更為中國知識(shí)分子們提供了新的思維方式，從此宋明理學(xué)在中國思想界的統(tǒng)一地位開始動(dòng)搖，實(shí)學(xué)思想開始興起。延安革命根據(jù)地時(shí)期盡管沒有系統(tǒng)的學(xué)校制度，然而各種干部培訓(xùn)學(xué)校，如中國工農(nóng)紅軍大學(xué)和蘇維埃大學(xué)等卻為馬克思主義思想在中國的傳播起到了重要的作用。新中國成立之后，通過學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和集中管理等模式，加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃體制的奉行。改革開放后，是我國教育大改革、大發(fā)展時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，人們的思想得以解放，教育科學(xué)開始呈現(xiàn)百花齊放的局面，各種創(chuàng)新理論不斷涌現(xiàn)，尤其是電腦網(wǎng)絡(luò)的流行，更是深刻地改變著人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活和思維方式。
其次，文化價(jià)值觀影響教育實(shí)踐
顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，“教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河中的活水，研究教育，不研究文化，就只知道這條河的表面形態(tài)，摸不著它的本質(zhì)特征?！雹?br />教育傳播和創(chuàng)造著文化，同時(shí)教育又離不開文化，盡管教育受制于政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)發(fā)展水平，但文化對(duì)教育的影響比政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響更加深刻。文化的思想、意識(shí)和觀念，滲透給教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段，必然影響到教育價(jià)值觀的確立，進(jìn)而影響教育目標(biāo)的制定、教育內(nèi)容的選擇和教育制度的建立等等。關(guān)于文化對(duì)教育的影響作用，許多學(xué)者都提出自己獨(dú)到的見解?？死撕椋↘lukhohn）建議教育者必須意識(shí)到課堂上每個(gè)人都具有完整的人格，必須根據(jù)那些人格的潛能和人格發(fā)展的無限可能性編寫教材。亨利（Henry）認(rèn)為，學(xué)校是自我強(qiáng)化、相互關(guān)聯(lián)文化系統(tǒng)的一部分，學(xué)校的主要功能是按文化定向訓(xùn)練兒童。
為了便于理解文化價(jià)值觀對(duì)教育實(shí)踐的影響，讓我們翻開英國教育史。從基督教傳教士到達(dá)不列顛起，一直到宗教改革的一千多年時(shí)間里，基督教文化對(duì)英國教育的影響深遠(yuǎn)，影響的結(jié)果是教會(huì)學(xué)校成為培養(yǎng)社會(huì)文化精英的重要機(jī)構(gòu)，世界著名學(xué)府牛津和劍橋大學(xué)就是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興時(shí)期，西方人文主義盛行，具體表現(xiàn)為對(duì)生活的世俗態(tài)度、對(duì)個(gè)人能力的肯定以及對(duì)古典文化的濃厚興趣。在英國，宗教人文主義者提出了女子教育、普及教育、遵循兒童自然本性和閱讀經(jīng)典等設(shè)想。在英國的教育史中，還有一個(gè)不能忽略的現(xiàn)象就是公學(xué)的創(chuàng)立，公學(xué)的創(chuàng)立源于英國人對(duì)于貴族精神和紳士風(fēng)度的崇拜，它代表的是另外一種精英教育。17世紀(jì)以來，資本主義生產(chǎn)發(fā)達(dá)，英國自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)風(fēng)氣盛行，出現(xiàn)了以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，從而使得英國教育從重理性，轉(zhuǎn)變?yōu)橹乜茖W(xué)性、實(shí)證性和實(shí)驗(yàn)性，出現(xiàn)了大量的培養(yǎng)實(shí)用人才的城市學(xué)院，與此同時(shí)，牛津和劍橋大學(xué)也進(jìn)行了改革，開始增加自然科學(xué)方面的教育內(nèi)容。形成于20世紀(jì)70年代，并在80年代逐漸取得主導(dǎo)地位的新自由主義也對(duì)英國的教育產(chǎn)生了重大影響。新自由主義起源于亞當(dāng).斯密（Adam Smith）的古典自由主義，其基本立場是反對(duì)國家干預(yù)，保護(hù)個(gè)人權(quán)利，主張市場調(diào)節(jié)，因此，英國沒有像其它歐洲大陸國家那樣全國性的初等教育制度，只有那種基于個(gè)人的自愿捐助并擁有獨(dú)立控制權(quán)的學(xué)校組織形式，此外，家長擇校、學(xué)校自治和教育私有化等也是新自由主義的產(chǎn)物。與新自由主義相對(duì)應(yīng)的是政治上的新保守主義，新保守主義強(qiáng)調(diào)權(quán)威的必要性，對(duì)傳統(tǒng)的高度認(rèn)同，尊重道德、宗教和精神的價(jià)值。在教育上則表現(xiàn)為教育漸進(jìn)性改革、教育等級(jí)制和教育國家化等。
總之，語言與文化之間，教育與文化之間的關(guān)系是密不可分的。語言和教育既可以看成是文化的一部分，也可以承載和傳播文化，因此， “語言”與“教育”的結(jié)合體“語言教育”也應(yīng)該具備同樣的特性； 反過來，由于文化既影響著語言本體和語言地位，也影響著教育的模式與特點(diǎn)，自然也會(huì)對(duì)語言教育起著同樣的影響作用。因此，通過文化的視角分析語言管理（或語言政策）對(duì)語言教育的調(diào)試緩沖作用不但可能而且可行。
注釋：
①Spolsky， Bernard. Language Management[M]. Cambridge ； New York ： Cambridge University Press， 2009
②Crawford，J. Anatomy of the English一only movement[J]. In D. A. Kibbee （ed.）. Language Legislation and Linguistic Rights. Amsterdam and Philadelphia： John Benjamin’s. 1998
③Spolsky， Bernard. Language Management[M]. ？Cambridge ； New York ： Cambridge University Press， 2009
④朱麗華，應(yīng)對(duì)英語教學(xué)中“中國文化失語癥”的策略[J]，山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)。2009年5月
⑤李運(yùn)興， 《語篇翻譯引論》[M]，中國對(duì)外翻譯出版公司，2001
⑥胡文仲，超越文化的屏障[M]， 外語教學(xué)與研究出版社，2004
⑦鄭金洲?！督逃幕瘜W(xué)》[M]，人民教育出版社，2005年
⑧顧明遠(yuǎn)?！吨袊逃奈幕A(chǔ)》[M]，山西教育出版社，2008.
參考文獻(xiàn)：
[1]Spolsky， Bernard. Language Management[M]. Cambridge ； New York ： Cambridge University Press， 2009
[2]Crawford，J. Anatomy of the English一only movement[J]. In D. A. Kibbee （ed.）. Language Legislation and Linguistic Rights. Amsterdam and Philadelphia： John Benjamin’s. 1998
[3]朱麗華，應(yīng)對(duì)英語教學(xué)中“中國文化失語癥”的策略[J]，山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)。2009年5月
[4]李運(yùn)興，《語篇翻譯引論》[M]，中國對(duì)外翻譯出版公司，2001
[5]胡文仲，超越文化的屏障[M]， 外語教學(xué)與研究出版社，2004
[6]鄭金洲?！督逃幕瘜W(xué)》[M]，人民教育出版社，2005年
[7]顧明遠(yuǎn)?！吨袊逃奈幕A(chǔ)》[M]，山西教育出版社，2008.