以隱微細(xì)膩的心理刻畫表現(xiàn)人性美——藝術(shù)教育

 一
以隱微細(xì)膩的心理刻畫表現(xiàn)人性美這一藝術(shù)特色，在《玉簪記》第十六出《琴挑》（原名《寄弄》）中得到最突出的表現(xiàn)?！队耵⒂洝分饕鑼憰吮卣熬?yīng)試落第，他姑母為金陵女貞觀觀主，因此暫住于女貞觀中。陳妙常因遭遇靖康之難，在逃難途中與母親失散。陳妙常、潘必正本來被兩家父母指腹為婚，其母親陳氏遂投至潘家。陳妙常流落金陵，在張二媽的幫助下，進(jìn)入女貞觀為道姑。一日，陳妙常月夜操琴，潘必正聞后以琴附和，兩人從此相戀，后被觀主察覺。觀主恐二人日久生情，玷污道門清白，于是催促侄兒潘必正再次進(jìn)京趕考。潘必正離開女貞觀后，陳妙常雇小舟追上他，秋江送別，二人難舍難分，互以玉簪、鴛墜作為信物。后來，潘必正果然金榜題名，先回觀中迎娶陳妙常，后攜眷歸鄉(xiāng)，一家人團(tuán)圓。
《琴挑》這出戲，隱微細(xì)膩地刻畫了陳妙常和潘必正在沖破封建禮教和宗教清規(guī)雙重束縛時的心理矛盾過程，以此表現(xiàn)其身處道觀而心生情欲的人性。高濂在表現(xiàn)這種人性時，將其放在特定的環(huán)境中，使美好的人性和社會性聯(lián)系起來，從而表現(xiàn)其進(jìn)步性。陳妙常是觀中的尼姑，這一特殊身份使她必須滅情欲，但她并非是看破紅塵才出家，而是因?yàn)閼?zhàn)亂與父母離散，在走投無路時才不得不投身女貞觀，因此她有對美好愛情追求的強(qiáng)烈欲望，這兩者是矛盾的，卻統(tǒng)一在一個典型人物身上。女貞觀是一個清規(guī)戒律森嚴(yán)的地方，卻成了陳妙常和潘必正談情說愛的場所，這兩者又是矛盾的，卻成為表現(xiàn)典型人物的典型環(huán)境。陳妙常是女貞觀中的小尼姑，這就使她具有與施主往來、與男人接觸的合法性。這種合法性，使她在與潘必正相互表達(dá)愛意時，不同于許多愛情劇所描寫的：一見鐘情，相見恨晚，父母阻撓，丫環(huán)相助，傳書遞簡，花園私會，而是利用“合法”身份，在公開場合直接做著被宗教清規(guī)視為“非法”的事情。因此，陳妙常的這種對愛情的執(zhí)著追求，表現(xiàn)出具有個性解放的性質(zhì)，從而賦予其人性反封建的深刻思想意義。
人性總是要受社會關(guān)系和階級關(guān)系制約的，因此在表現(xiàn)陳妙常的人性時，高濂緊密聯(lián)系具體的、真實(shí)的和典型的生活環(huán)境，深刻揭示陳妙常人性美的實(shí)質(zhì)。試想，如果陳妙常不是處在封建社會，又不是身居女貞觀，也就體現(xiàn)不出封建禮教和宗教清規(guī)對她的約束和禁錮，陳妙常和潘必正的互訴衷腸、表達(dá)愛意，也只能被視為人的自然屬性的一種正常表現(xiàn)，這就失去了其所具有的反抗性和進(jìn)步性?？梢姡蕴囟ōh(huán)境表現(xiàn)陳妙常的心理矛盾，揭示其人性的思想意義是這部劇作取得新意的重要原因。但這出戲就好在其不尋常的環(huán)境、不一般的人物，做出不合“禮”的行為，從而使這部戲產(chǎn)生新意，生出妙趣。
二
《琴挑》這出戲是陳妙常和潘必正在女貞觀中由含蓄的互訴衷腸到公開表達(dá)愛意的一出戲。由于陳妙常具有美麗的容貌，所以引來不少人對她的引誘、愛慕，都被她拒絕。如張于湖被陳妙常的美貌所吸引，肆意挑逗卻遭到陳妙常的嚴(yán)詞拒絕；王公子得知陳妙常姿色異常便心生惡意，委托王尼姑說媒，王尼姑說媒不成，他繼而進(jìn)行詐騙，最終被陳妙常識破……作者將這些“節(jié)外生枝”的情節(jié)穿插于陳妙常和潘必正熱戀之中，突顯了陳妙常的堅定情義，使整部戲劇妙趣橫生。而陳妙常拒絕他人，唯獨(dú)愛上落榜書生潘必正，且兩人脈脈含情，在一個月光如水的夜晚，寒蟄悲鳴，潘必正孤獨(dú)煩悶，到白云樓下散步，以譴悶懷，他唱著“月明云淡露華濃，欹枕愁聽四壁蛩。傷秋宋玉賦西風(fēng)，落葉驚殘夢，閑步芳塵數(shù)落紅”的【懶畫眉】曲子登場。這支曲子華美哀傷，將當(dāng)時的環(huán)境和潘必正的情緒巧妙地融合在一起。曲子中雖然透露出潘必正心中的淡淡哀愁，但他不像一般書生那樣，或?qū)υ聝A訴難譴的情懷，或拜托丫環(huán)遞簡傳情，而是顯示個性之灑脫、心胸之豁達(dá)……接著，陳妙常抱琴登場，她彈的一曲《瀟湘云水》引起了潘必正的無限情思，以致潘必正忘了自己在偷聽，脫口而出“仙姑彈得好”，而陳妙常彈《瀟湘云水》一曲的時候，同樣流露出自己的幽懷難譴，但表現(xiàn)得與潘必正不同，“粉墻花影自重重”，雖然是描寫景物，但實(shí)際是陳妙常顧影自憐的真實(shí)寫照?！昂熅須埡伤铒L(fēng)”，景色十分蕭條冷落，正是當(dāng)時陳妙常心境的象征，但她不甘于寂寞，發(fā)出“人在蓬萊第幾宮”？自己所愛的人在哪里呢？表現(xiàn)出埋在陳妙常心底的隱情，她只把這種隱情寄托在琴聲之中。
由于劇中兩人的個性差異，構(gòu)成了波瀾起伏的“喜”劇沖突。潘必正一聽到琴聲就毫不顧忌地進(jìn)入陳妙常的住室。這一大膽的行動表現(xiàn)了愛情的巨大力量，正是這種力量使他敢于沖破封建禮教和宗教的樊籬，闖進(jìn)了一個男人所不能擅入的“禁地”。而深沉含蓄的陳妙常一見自己所思念的人出現(xiàn)在面前，本來是喜出望外，但由于來得太突然和意外，引起她一時的慌張和驚恐。這一表現(xiàn)，不是她對“私會”的害怕，而是一種缺乏精神準(zhǔn)備、突如其來的喜極而不知所措的心理反應(yīng)。兩人寒暄落座，當(dāng)潘必正說明來意、陳妙常表白彈琴的原因后，心情終于平靜，二人便互以琴曲表達(dá)心中的愛情：一個彈出無妻之曲，一個彈出孤冷之音。陳妙常讓潘必正再彈一曲，潘必正借題發(fā)揮，彈出了一曲《雉朝飛》。陳妙常不知是圈套，問“君方盛年？何故彈此無妻之曲？”潘必正立即表白“小生實(shí)未有妻”。就是在暗示陳妙常：你若喜歡我就不必因猜測我有無妻室而猶豫。陳妙常不理他這一套，又回敬了他一曲《廣寒游》，顯示出道姑本色。但潘必正旁敲側(cè)擊地說“只是終朝孤冷，難消譴些”，意思是你晚上不需要個伴兒嗎？陳妙常這時仍很矜持，繼續(xù)用出家人的身份回絕他，于是唱出了【朝元歌】：“長清短清，哪管人離恨？云心水心，有甚閑愁悶？”陳妙常傾訴了自己對孤冷生活的哀怨之情。此時潘必正以“更深漏深，孤坐誰相問”進(jìn)一步挑逗其芳心，并直接提出“三星照人如有心，露冷霜凝，衾兒枕兒誰共溫？”表現(xiàn)出此時兩人的心心相印，難舍難分。
三
《琴挑》以異常的動作表現(xiàn)刻畫出陳妙常和潘必正隱微而曲折的心理矛盾過程。在陳妙常的住室，潘必正一番真情表白使其情意翻滾，而陳妙常卻做出了令人意想不到的反應(yīng)：她先是發(fā)怒，繼而指責(zé)潘必正“出言太狂，屢屢譏訕。莫非春心飄揚(yáng)，塵念頓起”。其實(shí)此時陳妙常只是由于害羞和道規(guī)的束縛，才造成心中有情而不能直接向潘必正表達(dá)，因此以“怒”來掩飾自己內(nèi)心的慌亂，故而這“怒”是怒中含情，怒中隱愛。因此，當(dāng)怒而“背立”，做出轉(zhuǎn)身不理潘必正的動作時，潘必正馬上賠禮道歉并跪下求饒，她卻急忙轉(zhuǎn)身將其扶起……“急轉(zhuǎn)身”這個瞬間行動的表現(xiàn)，正是陳妙常內(nèi)心矛盾的表露。她對潘必正的喜歡又不能直接表達(dá)，只能用動作暗示，而這種飽含深情的動作暗示，亦成為陳妙常對潘必正愛情的無聲表述。
劇中，潘必正向陳妙常告辭時，陳妙常以“背語”（打背躬），用內(nèi)心獨(dú)白的方式把其言與行的矛盾、愛與怒的反常表現(xiàn)的真正內(nèi)涵表露出來，道出了“豈無芳心戀塵凡”的肺腑之言，表達(dá)了對潘必正的一片深情。但由于環(huán)境所迫，她有難言之苦?！肚偬簟愤@一出戲后，兩人行跡漸密，最終勇敢地走到了一起。
在表現(xiàn)曲折跌宕的內(nèi)心矛盾沖突時，作者除了“唱”之外，還采用“念”與“做”的表演手法，達(dá)到既給人以美感，又以情動人的藝術(shù)效果。由于作者采用了抒情性很強(qiáng)又富有個性化的念白，形象地突出了不同人物鮮明而微妙的心理特征，如潘必正向陳妙常告辭時的一段對白：
潘必正告辭說，“肯把心胸鐵樣堅”？
陳妙?！氨痴Z”，“豈無春心戀塵凡”。
潘必正回答：“今朝兩下輕別離，一朝相思枕上看”。
在這段對白中，潘必正的熾熱而纏綿之情、陳妙常的執(zhí)著而難言之愛都躍然紙上，而陳妙常的“背立”“怒科”“扶科”“閉門科”，潘必正的“下科”“跪科”“轉(zhuǎn)回科”等動作，都不是自然形態(tài)的機(jī)械模仿，而是對生活中各種動作的虛擬并加以美化，使其成為抒情性、寫意性很強(qiáng)的形體動作，能以形之美傳神地揭示出人物的情之真、意之切、心之誠。陳妙常那些表里矛盾、異常的言行表現(xiàn)，充分反映了她愛之深切以致情意難抑的矛盾心理。陳妙常的心理矛盾沖突實(shí)質(zhì)是“人欲”與“天理”的沖突，也是她追求自由愛情的人性表現(xiàn)與封建禮教、宗教清規(guī)壓抑的沖突。在激烈的矛盾沖突中，作者高濂淋漓盡致地表現(xiàn)了陳妙常青春意識的覺醒和大膽的叛逆精神，使這一典型人物的人性美所蘊(yùn)涵的進(jìn)步意義得到充分展現(xiàn)，從而使作品的主題思想得到升華。
結(jié)語
由于作者存在著思想和時代的局限，《玉簪記》在描寫陳妙常和潘必正的愛情時，寫出了潘、陳兩家家長在居官時就指腹為婚，可以說，兩人的婚姻早就由父母所定。因此，他們的觀中私會、談情說愛，從某種意義上說具有反禮教、反宗教的合法性，這在一定程度上削弱了作品反封建禮教、反宗教清規(guī)的戰(zhàn)斗性。但瑕不掩瑜，正如列寧所指出的：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們前輩提供了新的東西?！雹堋队耵⒂洝芬云湫碌牡湫铜h(huán)境、異常的言行表現(xiàn)、獨(dú)特的人物身份、隱微細(xì)膩的心理刻畫等特色，使其在《西廂記》《牡丹亭》這兩個愛情題材的杰作已流傳于世并深得人心的時候，還能獨(dú)樹一幟，大放異彩，并受到古今中外觀眾的熱情贊譽(yù)。
《玉簪記》一問世就盛演，到了昆曲衰微的時代，它的幾出經(jīng)典折子戲，如《琴挑》《問病》《秋江》《偷渡》等仍久演不衰，為昆班所必演，為曲家所必唱，尤其是《琴挑》一出刻畫隱微細(xì)膩，跌宕曲折，文辭優(yōu)美，演出率尤高，可與《牡丹亭》之《驚夢》相媲美，為今日全國六大昆曲院團(tuán)必演劇目之一。2008年，蘇州昆劇院又在青春版《牡丹亭》之后，聯(lián)合白先勇先生，以傳統(tǒng)的6出折子戲?yàn)榛A(chǔ)，推出了青春版的《玉簪記》，足見這部古典知名劇作的生命活力和藝術(shù)魅力。
注釋：
①②趙齊平，周強(qiáng).中國文學(xué)史綱要（四）[M].北京大學(xué)出版社，1984：149—151.
③王驥德.曲律[M].湖南人民出版社，1983：43—45.
④列寧.列寧全集第二卷[M].中央編譯局，人民出版社，1986：150.
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作者單位：浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院