國外關于馬克思主義中國化文化思想的研究特點——社科縱橫

 （一）從文化的個性維度進行分析馬克思主義中國化。國外學者大都從馬克思主義與中國實際相結合的角度來切入研究。澳大利亞尼克奈特指出：“像中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義傳統(tǒng)那樣宏大而迥然不同的知識傳統(tǒng)本身就可能潛伏著解釋的多樣性。”[1]澳大利亞邦德大學李瑞智強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的思想基礎，而馬克思主義中國化，又弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明的個性特點。美國夏威夷大學安樂哲強調(diào)，國外目前對中國傳統(tǒng)文化了解仍然很不夠，比如在美國大學的哲學系，《易經(jīng)》是被當做東方宗教來學習的。
（二）從文化融合的視角透視中國化馬克思主義。英國韓素音認為：“辯證唯物論與中國民族特點相結合的這一過程，正在改變著中國人民的精神面貌?！盵2]美國施拉姆指出，毛澤東始終把一種西方血統(tǒng)的理論——馬克思主義和中國文化視為他一心想編織的社會和政治織物的經(jīng)線和緯線。德國皮特·奧皮茨認為，中國近代知識分子從孔子的儒學出發(fā)到成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士有一個自然的文化心理過程，是儒家學說促使他們接受了馬克思主義。[3]
（三）多學科研究并舉闡釋馬克思主義中國化的文化內(nèi)涵。國外研究者廣泛借鑒、使用多學科的理論和方法研究該問題。麥克法考爾、奇克、高德曼和史華慈等，就借鑒了文化學、文化哲學等研究方法，解釋馬克思主義中國化的文化內(nèi)涵。[4]匈牙利巴拉奇·代內(nèi)什則從鄧小平生活的時代特征和中國傳統(tǒng)文化的視角研究鄧小平文化思想，深入分析了中國傳統(tǒng)的文化教育對青少年時期鄧小平的影響。[5]英國劍橋大學李約瑟認為，馬克思主義理論在中國“異常迅速地發(fā)展成為一門社會倫理學，從而把社會主義建設和中國個人品德的觀念聯(lián)系在一起”。[6]法國結構主義哲學家阿爾都塞還從結構主義文化理論出發(fā)，對毛澤東的《矛盾論》文本進行了一種新的文化視角解讀。
國外對馬克思主義中國化文化內(nèi)涵的研究
國外學者普遍認為馬克思主義中國化的理論成果本身就是一種文化，參考賈斯帕·夫斯米斯、費正清、施拉姆、喬納森·昂歌等各國學者的文化研究內(nèi)容，國外關于馬克思主義中國化研究文化思想的內(nèi)涵分析主要有以下三個層面：
（一）馬克思主義中國化本身就是一種獨特的文化現(xiàn)象。皮特·奧皮茨對中國人接受馬克思主義文化背景進行了探索，他把儒家思想與馬克思主義在中國當代主流意識形態(tài)聯(lián)系起來。施拉姆指出，馬克思主義這一源于西方的文化意識形態(tài)，“如果不能適應中國人民的思想和精神狀態(tài)而做出改變，就不可能在中國的環(huán)境中發(fā)揮作用”。[7]可見，馬克思主義中國化的重要目標之一，就是以馬克思主義為指導，在繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和廣泛融會外來先進文化的基礎上，推進中國文化實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型，創(chuàng)造適應中國社會主義現(xiàn)代化建設發(fā)展要求的先進文化。
（二）馬克思主義中國化植根于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。美國戴維·W·張精辟地概括了當代中國所存在的“三種基本的政治文化傳統(tǒng)，即“土生土長的文化傳統(tǒng)、國外民主傳統(tǒng)和共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級專政”。其中，“中國的文化價值觀是幾千年來發(fā)展的結果，國外的價值觀，馬克思或非馬克思的則只是在20世紀才進入中國”。[8]可見中國傳統(tǒng)文化影響最深。施拉姆比較了毛澤東思想與鄧小平理論這兩個不同歷史階段的“中國化的馬克思主義”，指出兩者產(chǎn)生的歷史條件雖然不同，但有一點沒有改變：即尋求一條現(xiàn)代化的道路而向西方學習，特別是向馬克思主義學習，同時又保留中國的特色，他們都以此為目標。
（三）馬克思主義中國化代表中國先進文化的前進方向。美國羅伯特·庫恩在對“三個代表”重要思想國的理解和分析就是從中國共產(chǎn)黨逐步走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實過程和未來需要的角度進行的。[9]國外學者對馬克思主義中國化理論中文化思想的探索、闡釋和論證的成果，也充分證明了馬克思主義中國化作為文化的、精神層面的客觀存在，不斷地融入發(fā)展變化的中國實際之中，始終代表著先進文化的發(fā)展方向。