從“生活在別處”到“詩(shī)意棲居”:城市空間與幸福感的關(guān)系探析

人，永遠(yuǎn)在尋找自己的空間與位置——這是可以從內(nèi)心感知到的。“生產(chǎn)和城市的擴(kuò)張的自動(dòng)進(jìn)程日益加快……貪大求多，心目中只有生產(chǎn)的數(shù)量才是迫切的目標(biāo)，他們重視數(shù)量而不要質(zhì)量?！背鞘写髽堑哪藓玳W爍與水泥堅(jiān)固與人心的脆弱無(wú)力與疑惑不安形成了對(duì)比；車水馬龍的長(zhǎng)街，節(jié)慶促銷的轟鳴帶來(lái)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的事實(shí)，是否這個(gè)事實(shí)的背后卻只是財(cái)富幻象吹出的肥皂泡；現(xiàn)代化廠房、標(biāo)準(zhǔn)化的操作規(guī)范，是否就意味著處于此空間中的人只是工業(yè)生產(chǎn)里一枚枚整齊劃一的螺絲釘；醫(yī)療與教育的普及，似乎并沒有解決地球上不同空間的貧窮與饑餓問(wèn)題；聯(lián)系手段的多樣性、便捷性，使得每個(gè)人的空間交叉、復(fù)合越來(lái)越便捷，然而眾所周知的是，每個(gè)人的內(nèi)心隔閡越來(lái)越深，“無(wú)事不登三寶殿”的功利主義交往似乎成為現(xiàn)代社會(huì)空間交往的重要取向。 究其深層，人在尋找到自己空間與位置之前的生活在別處的陌生感與希望尋到自己“詩(shī)意棲居”的空間，成為“人的空間尋找”的遞進(jìn)式的闡釋。如何消弭陌生、追求詩(shī)意，從而獲得城市空間最本源的意義：幸福感，成為亟需解決的問(wèn)題。下文將就居住空間的幸福營(yíng)造、家庭空間的幸福養(yǎng)成與社區(qū)空間的幸福建構(gòu)三大方面，對(duì)上述問(wèn)題做出結(jié)構(gòu)性的回應(yīng)。 二、從“生活在別處”到“詩(shī)意棲居”：城市空間生產(chǎn)如何影響市民的幸福感 如上所述，隨著城市空間的物理計(jì)量的擴(kuò)大，城市空間結(jié)構(gòu)謀劃的多元，城市形態(tài)培育的多樣，悖論性的后果，是人愈發(fā)由于此而產(chǎn)生的不安全感、與空間的隔膜感、進(jìn)而極易產(chǎn)生人與場(chǎng)域的不信任、矛盾感。城市空間的生產(chǎn)者在設(shè)計(jì)之初，并沒有料到城市空間所帶來(lái)的倫理后果竟然是這一系列負(fù)極的、背離人的主體性的情感入侵。在此，城市空間生產(chǎn)如何影響市民的幸福感，首先需要捋清的就是與市民幸福感息息相關(guān)的三大空間的關(guān)系：居住空間提供幸福感的物質(zhì)基礎(chǔ)、家庭空間給予幸福感的培育基礎(chǔ)、社區(qū)空間帶來(lái)幸福感的交往基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍幼】臻g的幸福營(yíng)造、家庭空間的幸福養(yǎng)成與社區(qū)空間的幸福建構(gòu)三個(gè)維度所彰顯的正是城市空間對(duì)于市民幸福感的影響。 （一）居住空間的幸福營(yíng)造 居住空間的幸福營(yíng)造是城市幸?？臻g生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前居住空間的幸福營(yíng)造面臨如下難題：對(duì)于居住空間的財(cái)富消費(fèi)與符號(hào)消費(fèi)趨向成為主流而與居住空間的幸福營(yíng)造背道而馳。居住空間的獲得甚至大量成為對(duì)于部分主體的安全感、歸屬感甚至幸福感的扭曲表征，這不僅僅存在于住宅的封閉空間中，通勤空間、生態(tài)空間，教育空間等多方面次屬空間的綜合，也進(jìn)一步激化了對(duì)于居住空間的符號(hào)消費(fèi)。如南京某些高尚小區(qū)，從井岡山買來(lái)大樹，而另外一處以別墅為主的小區(qū)，計(jì)劃從湖南移植14萬(wàn)元的紅花接木王和幾十年樹齡的廣玉蘭和古桂花樹。注重居住空間的符號(hào)性，在與他人的關(guān)系交往中獲得意義確證，甚至都無(wú)法明晰意義本質(zhì)為何，這既是雖然有了住宅，然而仍然“生活在別處”的狀態(tài)：心靈無(wú)處可歸，幸福感更無(wú)從真實(shí)體驗(yàn)。 幸福感作為由個(gè)體所體驗(yàn)的一種情感，是在與外界的認(rèn)知過(guò)程中產(chǎn)生，但是幸福感并不是通過(guò)外界具象的空間的“高、大、全”所直接給予的。能夠充盈個(gè)體幸福感的，仍然是來(lái)自于內(nèi)心對(duì)于居住空間幸福營(yíng)造的良性確證。居住空間的幸福營(yíng)造是通往城市幸?？臻g的基本手段。以犧牲別處的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的植物移植、以犧牲公共利益為代價(jià)的稀缺營(yíng)造（如某地在長(zhǎng)江防洪堤建高尚住宅區(qū)，并打出“把長(zhǎng)江送給你的口號(hào)”）、以追求數(shù)量為代價(jià)的空巢現(xiàn)象，業(yè)已違背了幸福營(yíng)造的居住空間的原初意義。此所帶來(lái)的后果導(dǎo)致個(gè)人追求稀缺的居住空間，將幸福之意義返歸之冰冷的建筑之中，也就是說(shuō)，居住空間被視為目的，而幸福缺位于一旁。 居住空間的幸福營(yíng)造，所要求的是對(duì)生態(tài)的良性尊重，公共利益的敬畏尊重與自己需求的理性判定。由此所致的居住空間，則是一種理性與幸福并存的居住空間，這才能夠在人性與理性圓融的意義上，提供幸福感的物質(zhì)基礎(chǔ)。那種以空間物理標(biāo)簽（空間大小，空間區(qū)位、空間建構(gòu)材料）作為自己居住空間幸福營(yíng)造的首要或者唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)理性與人性的違背。 （二）家庭空間的幸福養(yǎng)成 如盧梭所說(shuō)：“真正的幸福在外面是找不到的，你們自己的家就足夠了。”家庭，作為社會(huì)的細(xì)胞，居住與“居住空間”之中，其幸福養(yǎng)成的基準(zhǔn)，必須是居住空間的幸福營(yíng)造業(yè)已獲得。家庭空間的幸福養(yǎng)成，作為對(duì)居住空間的幸福營(yíng)造的邏輯演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展，其幸福感的產(chǎn)生，主要有如下兩個(gè)維度。 其一，不同階段的家庭幸?？臻g的養(yǎng)成。與以“家庭崇拜”為導(dǎo)向、講究差序格局的傳統(tǒng)大家庭不同，現(xiàn)代城市家庭從空間更加注重家庭成員的個(gè)性差異，屈就家族禮法思想已經(jīng)蕩然無(wú)存。因之，家庭空間的幸福生產(chǎn)往往呈現(xiàn)出代際性的特征。這也就是說(shuō)，家庭空間的幸福養(yǎng)成，有其階段性特征，對(duì)于年齡結(jié)構(gòu)較低的家庭空間，其幸福感養(yǎng)成，多是以對(duì)事業(yè)、教育、子女成長(zhǎng)等維度作為幸福感體驗(yàn)對(duì)象，而幸福感生產(chǎn)優(yōu)劣也與之相關(guān)，年齡結(jié)構(gòu)偏大的家庭空間會(huì)更加注重和諧的家庭環(huán)境等方面所帶來(lái)的幸福感。