歌與詩(shī)的起源及原始功能異同-文學(xué)論文

　　一、歌的起源及其功能

　　(一)原始的歌:勞動(dòng)起源及激勵(lì)功能。“歌,詠其聲也”,最原始的歌應(yīng)該存在于人類早期未開(kāi)化成真正語(yǔ)言的聲音中?！跋胂笤既俗钤缫蚯楦械募な幎l(fā)出有如‘啊’、‘哦’、‘唉’、或‘嗚呼’、‘噫嘻’一類的聲音,那便是音樂(lè)的萌芽,也是孕而未化的語(yǔ)言……這樣界乎音樂(lè)與語(yǔ)言之間的一聲‘啊’……便是歌的起源”(聞一多)。但是,聲音只是歌產(chǎn)生的一個(gè)物質(zhì)條件,最重要的外在推動(dòng)力還是早期人類的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐。上古時(shí)期,勞動(dòng)是人類最基本的生活現(xiàn)實(shí),那時(shí)的人在集體勞作時(shí)發(fā)出有節(jié)奏的無(wú)明確意義的“啊”“哦”等聲音,以便協(xié)調(diào)動(dòng)作,巧妙使力,減輕疲憊,激發(fā)勞動(dòng)激情。這便是原始的歌的主要功能,這些由“啊”、“哦”組成的“勞動(dòng)歌”即是歌的原始形態(tài)。

　　(二)“歌”的概念:巫術(shù)起源和人神溝通功能。根據(jù)現(xiàn)有史料的掌握情況推斷,“歌”的概念大概在商代形成,在金文中已經(jīng)出現(xiàn)不少“歌”字,但在目前已釋讀的數(shù)千甲骨文和金文文字中尚無(wú)“詩(shī)”字,《易經(jīng)》中亦難覓“詩(shī)”字蹤影。原始時(shí)期,人類對(duì)自然的了解十分有限,對(duì)于自然界諸多無(wú)法解釋及理解的現(xiàn)象感到畏懼,因此將這些無(wú)法理解的事物歸咎于神靈的力量,內(nèi)心欲望渴求能夠得到滿足時(shí),往往會(huì)尋求神靈的庇佑,通過(guò)法術(shù)、祭祀等禮儀,以聲音或肢體動(dòng)作等作為傳遞信息的手段將其心意傳達(dá)給神靈,這聲音或肢體動(dòng)作就漸漸演變成“歌”或“舞”?！案琛痹凇墩f(shuō)文解字》中的解釋是:“詠也,從欠哥聲?！备鑿那?可能是模仿開(kāi)口高歌的人的情狀而創(chuàng)建的。古人通過(guò)組織語(yǔ)言、文字形成咒語(yǔ),咒語(yǔ)賦予巫術(shù)以靈力。為了加強(qiáng)巫術(shù)的靈力,必然對(duì)語(yǔ)言有一定的要求,即組成咒語(yǔ)的語(yǔ)言有要適當(dāng)?shù)墓?jié)奏以達(dá)到抑揚(yáng)頓挫、表達(dá)強(qiáng)烈情感的效果,但此時(shí)的語(yǔ)言并不是“詩(shī)”的語(yǔ)言,而更多地表現(xiàn)為音樂(lè)的形式,這就是最古老的歌謠。所以歌在最初的功能是加強(qiáng)與神靈的溝通。

　　二、詩(shī)的起源與功能

　　(一)起源:孕育于歌。如聞先生說(shuō)的那樣“原始人最早因情感的激發(fā)而發(fā)的‘啊’呀,‘哦’呀……就是歌,而這些詞就是歌詞,也就是詩(shī)的原始形態(tài)”。原始人出于協(xié)調(diào)勞動(dòng)和表達(dá)情感而發(fā)出的歌唱,正是為后來(lái)有豐富內(nèi)容、有強(qiáng)烈節(jié)奏感、有齊整韻律的詩(shī)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?古時(shí)的“詩(shī)”是當(dāng)時(shí)歌謠中用語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容,好比如今歌曲中的歌詞,或歌舞劇的唱詞。先秦時(shí)代的詩(shī)與樂(lè)存在著同體共存的不可分割的關(guān)系,就其內(nèi)在規(guī)律而言,我們可以肯定地推論,當(dāng)時(shí)的詩(shī)是在樂(lè)中孕育發(fā)展的。在已整理的卜辭中找到很多類似詩(shī)歌的記錄:例如,《禮記·郊特牲》里的《蠟辭》,記載的相傳是神農(nóng)時(shí)伊耆氏:土反其宅,水歸其壑,昆蟲(chóng)勿作,草木歸其宅;其他卜辭如“今日雨,其自西來(lái)雨?其自東來(lái)雨?其自北來(lái)雨?其自南來(lái)雨”等,這些用于占卜的卜辭,從內(nèi)容看有完整的文字和非常明顯的意義,從表現(xiàn)形式上看也已基本具備詩(shī)的形式。

　　(二)功能:始于服務(wù)巫術(shù),由文學(xué)向政治教化工具轉(zhuǎn)化?！吧袢艘院汀笔巧瞎湃祟愋哪恐猩袢岁P(guān)系的理想狀態(tài),而詩(shī)與樂(lè)舞一起被用作巫術(shù)的載體或手段,并被賦予了巫術(shù)祈求功能,成為溝通神人、獲得福佑的重要手段。西周結(jié)束夏、商混亂局面,建立西周王朝后,汲取夏、商前車之鑒,對(duì)夏商兩朝的宗法制進(jìn)行改良,創(chuàng)立并發(fā)展了禮制,通過(guò)禮制來(lái)規(guī)范人們各方面的行為準(zhǔn)則,以達(dá)到感化人心,加強(qiáng)并鞏固等級(jí)觀念的目的。為促進(jìn)禮制有效地推廣和徹底地貫徹,周朝統(tǒng)治者將禮樂(lè)結(jié)合,使“經(jīng)禮三百,典禮三千”,通過(guò)詩(shī)、樂(lè)、舞三種形式加以表現(xiàn),史稱“禮樂(lè)制度”。先秦時(shí)代,詩(shī)是樂(lè)的一部分,因此在樂(lè)的理論中也包含著對(duì)詩(shī)的有關(guān)理論的論述。但是,禮樂(lè)制度是把“雙刃劍”,它雖然使詩(shī)的地位在當(dāng)時(shí)的主流文化中大大提高,但同時(shí)也使詩(shī)的功能發(fā)生異化,成為統(tǒng)治者教化的工具。儒家論樂(lè)的三個(gè)重要理論:樂(lè)與政通、知樂(lè)有德、制樂(lè)為節(jié),包含著對(duì)詩(shī)的理論闡述;儒家的詩(shī)論,如《論語(yǔ)》說(shuō):“《詩(shī)三百》,一言以蔽之,曰: 思無(wú)邪?！薄芭d于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！薄安粚W(xué)詩(shī),無(wú)以言?！薄霸?shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨?！边@便是極力宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的孝道。由此可見(jiàn),詩(shī)是先秦國(guó)家統(tǒng)治者宣揚(yáng)自身政教的工具。

　　三、歌與詩(shī):基于起源和功能的異同

　　(一)本質(zhì)不同。原始的歌是用聲音來(lái)表達(dá)情感,其本質(zhì)是音樂(lè)。格羅塞說(shuō):“原始民族用以詠嘆他們的悲傷和喜悅的歌謠,通常也不過(guò)是用節(jié)奏的規(guī)律和重復(fù)等等最簡(jiǎn)單的審美的形式作這種簡(jiǎn)單的表現(xiàn)而已?！薄秴问洗呵铩ひ舫酢匪d涂山氏之女所歌“候人兮猗”,雖有文字表意,但其音樂(lè)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文字。

　　詩(shī)的原始本質(zhì)應(yīng)是語(yǔ)言文字。在原始宗教、祭祀等禮儀產(chǎn)生后,歌作為有效的通神工具被時(shí)人普遍接受并使用,但在祭神時(shí),歌樂(lè)不僅要發(fā)揮娛神的作用, 更重要的是達(dá)到與神靈溝通的目的。音樂(lè)旋律固然能傳達(dá)喜怒哀樂(lè)等各種情緒,卻難表述具體要求,要準(zhǔn)確表達(dá)對(duì)神的“要求”,只能訴諸語(yǔ)言或文字。詩(shī)作“歌詞”具備了較音樂(lè)更優(yōu)越的語(yǔ)言表達(dá)效果和文字表意作用。歌的音樂(lè)性質(zhì)和表達(dá)情感功能,也逐漸在宗教、祭祀、禮樂(lè)形態(tài)中減弱, 而文字的表意功能,卻不斷地得到加強(qiáng),最終提高了用于宗教、祭祀的措辭(即發(fā)展到后來(lái)形成的詩(shī))的地位。

　　(二)言說(shuō)主體、場(chǎng)合、對(duì)象的自由程度不同。戰(zhàn)國(guó)之前的歌,有一些使用的場(chǎng)合很有限,使用的主體也只限定在特定的范圍,如用于祭祀場(chǎng)合的祭歌、《五子歌》《凍水歌》等,這些都有著特定適用場(chǎng)所, 即朝廷;使用主體限定在朝廷官員內(nèi);言說(shuō)對(duì)象唯一,即君主;言說(shuō)關(guān)系特定,即君臣關(guān)系。但更多的歌,諸如《麥秀歌》《采薇歌》等,雖使用主體的政治身份是朝廷官員,但言說(shuō)場(chǎng)合和對(duì)象不受限制,“官員”是拋開(kāi)了“朝廷命官”身份、作為相對(duì)自由個(gè)體存在的“官員”,即不受自身身份限制而可自由發(fā)表一些言論的“官員”;有些歌,使用的主體是百姓,歌中言論雖也有些涉及政治,但大多是百姓對(duì)時(shí)政發(fā)表或抒發(fā)的個(gè)人意見(jiàn)或感慨,抒情性比較強(qiáng)。從歌者中百姓占的比例居多這樣的情況看,歌是普通百姓表達(dá)個(gè)人意愿的一種普遍形式。而作為統(tǒng)治教化工具的“詩(shī)”則不同,“詩(shī)”的言說(shuō)主體、場(chǎng)合、對(duì)象等等有嚴(yán)格的規(guī)定:誰(shuí)能說(shuō)(主體)、說(shuō)什么(對(duì)象)、怎樣說(shuō)(關(guān)系)等等,這些都設(shè)有不同的標(biāo)準(zhǔn)和限制。這些都決定了“詩(shī)”的言說(shuō)主體、對(duì)象、場(chǎng)合只能限定在政治這樣的上層建筑內(nèi)。

　　(三)社會(huì)功能不同。隨著文字的發(fā)展,詩(shī)作為統(tǒng)治階級(jí)教化工具的作用越來(lái)越得到統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和強(qiáng)化。馬銀琴說(shuō):“西周早期的詩(shī)是指規(guī)正人行的諷諫之辭”,認(rèn)為詩(shī)原本承載的是政治功能,是不無(wú)道理的。在西周時(shí)期,詩(shī)主要起到補(bǔ)察時(shí)政的功能。詩(shī)作為禮樂(lè)政治的產(chǎn)物,體現(xiàn)著禮所規(guī)定的倫理道德的價(jià)值取向,與一般的歌所體現(xiàn)的情感價(jià)值取向不同。《禮記·孔子閑居》載孔子說(shuō):“詩(shī)之所至,禮亦至焉,禮之所至,樂(lè)亦至焉。”可見(jiàn),在周代、戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看做是禮樂(lè)的一部分,詩(shī)所承載的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。一般的歌雖有音樂(lè)性質(zhì), 但一般的歌所具有的“音樂(lè)”卻非禮樂(lè)之“樂(lè)”,不一定承載禮樂(lè)等倫理道德,不能用于樂(lè)教。

　　早期的歌,本質(zhì)是音樂(lè),篇幅短小精悍,適合娛樂(lè)、抒情,而不適合用于朝廷之上討論治理國(guó)家的方針、政策。更為重要的是,歌是大眾表達(dá)個(gè)人情感、意愿的一種普遍形式,發(fā)展到后來(lái),其內(nèi)容和形式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足統(tǒng)治教化需要。盡管歌的節(jié)奏旋律有一定的表意功能,但諸如歌德諷刺都是音樂(lè)旋律所不能勝任的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　歌是人類在原始勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的,它的形成時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文學(xué),比起逐漸發(fā)展并形成文學(xué)體裁的“詩(shī)”,歌產(chǎn)生的時(shí)間就更早了。本文通過(guò) “歌”與“詩(shī)”的起源考察了兩者原始功能的異同,意在說(shuō)明原始的歌與詩(shī)之間相互區(qū)別又千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,詩(shī)的表意性如果和歌的音樂(lè)性結(jié)合起來(lái),會(huì)大大加強(qiáng)詩(shī)藝術(shù)感染力;而歌的音樂(lè)性如果與詩(shī)的表意性結(jié)合起來(lái),自然也就大大加強(qiáng)了歌的情節(jié)性和明確性。

文章來(lái)源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期