楊文豐生態(tài)散文的教育文化情懷-文學(xué)論文

　　從文化含義來(lái)說(shuō),楊文豐的散文更宜于叫做“綠色散文”(楊文豐語(yǔ)),他散文精神上的開(kāi)闊和深沉是浸潤(rùn)著綠色般的朝氣和純凈,正像他的教育理想絕不會(huì)向勃勃生機(jī)的學(xué)生張揚(yáng)一種暮氣的繁雜的文化精神。借助生態(tài)科學(xué)知識(shí)這一舞臺(tái)和視角,其散文精神資源中的教育文化也通過(guò)他表達(dá)的情感和哲理顯示出來(lái)。楊文豐在一篇《散文之路》中說(shuō):“散文家的成功,與其說(shuō)在于文筆,毋寧說(shuō)在于心靈?！雹圩鳛橐粋€(gè)教育職業(yè)背景的散文家,楊文豐心靈里確實(shí)儲(chǔ)滿了教育的情和理。他的散文中有生命無(wú)常的悲憫卻并無(wú)孤憤哀怨的悲情,有一腔憂患卻并無(wú)無(wú)垠的蒼涼。其自然平實(shí)的表達(dá)中又透現(xiàn)出一種溫厚的教育文化底色。他用這種溫厚的文化審美的方式觀照大自然的許多現(xiàn)象,給了讀者特別是求學(xué)者“情商和智商以更多的震動(dòng)和考驗(yàn)”。

　　一、赤誠(chéng)純凈的心懷,蘊(yùn)藉溫厚的情理。

　　教育家陶行知說(shuō),為教者當(dāng)“捧著一顆心來(lái),不帶半顆草去”。楊文豐教授的生態(tài)散文不期然地融入了他熱衷教育事業(yè)的赤誠(chéng)和溫?zé)帷?/p>

　　1. 真實(shí)的童話般詩(shī)意的心境,虛擬的“講臺(tái)情境”。自然科學(xué)視角下的生態(tài)物事,何以會(huì)浸潤(rùn)著一種涓涓的情懷?寫(xiě)黃昏,是自然的黃昏,又是如此童話般詩(shī)意的黃昏:“黃昏的霞彩總像是紅日跌落西天之下的蒼山而濺起的,或許是太遙遠(yuǎn)了,那轟響我們已無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)。黃昏何以彩霞滿天?”“依然來(lái)訪的黃昏,總給人多情、松懈、慈愛(ài)、自適和似有似無(wú)的幾分神秘。在黃昏面前,人啊,總能不心存深深的感恩?”(《黃昏》)作家詩(shī)意而又有生命質(zhì)感心境的表達(dá)是諄諄情意而不是自我陶醉和向人傾吐,這其中潛隱著作家虛擬的“講臺(tái)情境”,仿佛“傳道、授業(yè)、解惑”。在《自然筆記·晨昏線寓言》中,同樣充盈著這樣的真實(shí)的心境和虛擬的情境:“晨昏線過(guò)處,無(wú)非是白綢緞剛剛飄然過(guò)去,黑披風(fēng)就積極拂面而來(lái)。滄海桑田,云去云飛。黑夜和白天,對(duì)自己體下的江山萬(wàn)物施行著輪回式的恩澤與壓迫。寓意猶深的是,地球并不是一只裸球,地球穿著一襲綿厚、無(wú)色且流動(dòng)的空氣霓裳,高級(jí)動(dòng)物及其他生物,日日夜夜,全出沒(méi)在宛若虛幻的空氣里?！弊匀坏某炕杈€在作家詩(shī)意的心境里是“飄然過(guò)去”“拂面而來(lái)”……這種諄諄的言說(shuō)加之比擬修辭,形象而明晰,親切而透徹。

　　還有自然科學(xué)視角下的雪原生態(tài)而又詩(shī)意化,濃情而又理性:“好多越冬作物,佇立田野,對(duì)溫暖的雪被早就翹首以待。甚至有些越冬作物,如冬小麥,只有蓋過(guò)雪被,才能完成越冬后的正常的生長(zhǎng)周期?！薄把┖陀旰退?其實(shí)都是同育天云的姐妹,雪融之水天上來(lái)。水,由雪融化的水——春水,幾乎是不事張揚(yáng)地、滿懷愛(ài)情地、寬闊地蕩漾在土壤里,沁入土地的懷抱?！?《瑞雪兆豐年》)這是科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)和人文教育思維的表達(dá)。蝴蝶的味覺(jué)器官細(xì)膩真切而又意味深遠(yuǎn):“別以為味覺(jué)器官都天生在舌上。也別以為味覺(jué)器官在舌上就高,就正常。蝴蝶沒(méi)有舌頭——味覺(jué)器官竟在腳上!蝴蝶之腳與蜷曲的軟喙可謂天作之合哪!蝶腳只要一踩上顫抖的花朵,只要想吃食,其精巧絕倫的軟喙就能隨即自如伸張,伸張的長(zhǎng)度視花萼的深度而定?！?《蝴蝶為什么這么美》)這話語(yǔ),這口吻,恰是教育者的口吻和話語(yǔ)。赤誠(chéng)真摯的心境,諄諄善誘的表達(dá),親切溫厚的語(yǔ)調(diào),營(yíng)造了一種虛擬的“講臺(tái)的情境”。

　　2. 含蓄蘊(yùn)藉的情理是隱形的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育文化。楊文豐的生態(tài)散文無(wú)論在表達(dá)文化批判還是文化頌揚(yáng),其文字都不求單刀直入或酣暢淋漓,而是有學(xué)養(yǎng)的教育者含蓄蘊(yùn)藉的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”表達(dá)?！把┍缓亲o(hù)莊稼的溫暖,是久遠(yuǎn)的、本色的、農(nóng)業(yè)社會(huì)的溫暖,今如此,清以前唐以前秦以前,莫不如此。天寒地凍,積雪盈門。清晨,農(nóng)民好不容易才推開(kāi)門,彌眼一片茫茫白,天地銀子世界一般,禁不住喜上眉梢。”(《瑞雪兆豐年》)對(duì)往昔“溫厚而慢節(jié)奏的農(nóng)業(yè)社會(huì)”的向往,無(wú)疑含蓄地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)熙來(lái)攘往、紛紛擾擾的文化批判,而這種文化批判雖涵蘊(yùn)豐富卻在文字中細(xì)細(xì)流出?！镀迅ｏL(fēng)級(jí)》里在把風(fēng)的級(jí)別,用自然景物的“表現(xiàn)”清晰再現(xiàn)后,作家用自己智慧之光點(diǎn)亮讀者的心靈,用自己細(xì)如雨絲的文字溫潤(rùn)讀者的心田:“人類社會(huì)原是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。人類社會(huì)一直風(fēng)聲不斷,而且新的級(jí)別,依然在流動(dòng)產(chǎn)生。我們界定人類社會(huì)和自然風(fēng)物的級(jí)別,無(wú)非是出于功利。技術(shù)在本質(zhì)上就是最大的功利。技術(shù)的歷程,就是人類深一腳踩上‘理想’,淺一腳陷入‘泥淖’的過(guò)程?！睆淖匀伙L(fēng)級(jí)聯(lián)想類比到人類社會(huì)的層級(jí),也是自然科學(xué)視角的“發(fā)現(xiàn)”到人文社會(huì)科學(xué)層面的反思和批判。這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”表達(dá)的是潛移默化的教育大情懷和大智慧。

　　二、示人以知,啟人以智

　　楊文豐教授的生態(tài)散文在打開(kāi)自然知識(shí)的天地之時(shí),也開(kāi)啟了智慧的大門,這正如教育要教人以知識(shí),但教育沒(méi)有智慧的傳遞和啟悟,不是理想的教育。《本色南瓜》是曾經(jīng)有農(nóng)村生活經(jīng)歷的人感同身受的佳作,作家種南瓜,吃南瓜,想南瓜,可以作為南瓜種植的讀本。但作品除了寫(xiě)盡南瓜本身的特別之處和特別機(jī)緣外,它還有別樣的智性啟迪:“今天吃南瓜,令我想到‘本色’兩字。想到自己現(xiàn)在雖棲居繁華的大都市,但本質(zhì)上還是從山野走出來(lái)的,是山野的兒子,不能忘記苦難的過(guò)去,不能淡忘清淡的本色?！瓱o(wú)論是否艱苦的歲月,都得對(duì)一瓜一果感恩,在幸福指數(shù)升高的日子,更得生活得清淡。從這個(gè)角度看,南瓜代表了艱苦樸素的精神和不忘根本的精神,盡管這些精神,今天正在淡去?！弊x了這樣的文字,《本色南瓜》是不是也是當(dāng)下強(qiáng)調(diào)“幸福指數(shù)”的社會(huì)一個(gè)很好的教育讀本呢?而作家諄諄本色的話語(yǔ),更增添了教育文化的韻味,在知識(shí)性、審美性的閱讀中,也得到一種心靈的洗禮,智慧的啟迪。這樣給人以知識(shí)、悅?cè)艘悦栏?、啟人以智慧的具有教育意味的文字在楊文豐的散文中隨處可見(jiàn):“美麗的東西都是脆弱的。脆弱的蝴蝶頭上同樣沒(méi)有上帝,唯有靠蝴蝶自己,要拯救蝴蝶。”這不是吶喊,而是教育者的智慧點(diǎn)化?！昂沃^蝴蝶的道德?我以為蝴蝶的道德就是忠實(shí)于自己的生活方式,不僭越自己的本能,設(shè)法用足自己的生命功能,將自己業(yè)已形成的獨(dú)特的‘行為藝術(shù)’用至極限,自覺(jué)而不做作地展示生命之美,默默為大自然獻(xiàn)上自己美的色彩和氣息,甚至不惜奉獻(xiàn)自己的生命——當(dāng)需要時(shí)?！闭鎿礉夂竦母星?明確而有導(dǎo)向的思想,讓人很容易受到深深的教育感染和啟發(fā),得到一種生態(tài)文化和教育文化的熏陶。在《根》一文中,對(duì)根的生態(tài)化的敘寫(xiě)中作家油然感悟到:“根是有夢(mèng)的。根的夢(mèng)永遠(yuǎn)在土地上面,是土地上面撐開(kāi)的不斷傳出鳥(niǎo)聲的如蓋綠云。根在土地里的伸展范圍相當(dāng)于綠葉掩遮的地上面積。地上的樹(shù)冠與地下的根,還呈現(xiàn)準(zhǔn)對(duì)稱性。樹(shù)冠在任何時(shí)候,對(duì)根,都一往情深?！边@是大自然智慧的結(jié)晶,作家智慧的凝結(jié),我感到更是教育文化的眼界和境界。

　　三、圍繞“中心”和“重心”,旁征博引,深入淺出,引而不發(fā)

　　楊文豐的散文少有艱澀拘謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容,豐富的想象和修辭,使他的作品旁征博引,舒展自如,深入淺出,引而不發(fā)。但與一般類似特征的散文不同,他的生態(tài)散文不僅是“形散而神不散”,還具有“形散而物不散”,他每一篇生態(tài)散文形式上雖不拘一格,但所寫(xiě)的生態(tài)物永遠(yuǎn)是作品的原點(diǎn)和基點(diǎn)。有教育常識(shí)的人都明白這恰是教育教學(xué)強(qiáng)調(diào)的“中心”和“重心”的教育文化特征,楊文豐生態(tài)散文里思想和精神不斷升華和升騰,表達(dá)上也天上人間,古今中外,但很少游離于原點(diǎn)和基點(diǎn)?！熬壥鞘裁?就是人與自然在剎那間達(dá)到了和諧,就是陽(yáng)光、云霧與人的互相依存、互相體貼達(dá)到了恰到好處,就是造化對(duì)美幻的偶然垂青。由此,誰(shuí)還能說(shuō)看到佛光不是幸運(yùn),不是福星高照呢?”(《佛光》)作家對(duì)能親見(jiàn)一次且難得一見(jiàn)的佛光,顯然異常驚喜和難忘,欣喜之情回蕩心間,溢于筆端。但佛光依然作為基點(diǎn)和原點(diǎn),“緣”是作家的感悟:“佛光啊,你的顯現(xiàn)可以說(shuō)是如蜀道之難難于上青天的,難就難在這緣并不是那么容易顯現(xiàn);佛光啊,你的顯現(xiàn)難道就不可以說(shuō)是容易的嗎?倘若具備顯現(xiàn)的條件,倘若有緣。在這地球村,在這人寰,任何事情,只要有緣,只要條件成熟,千年的鐵樹(shù)也要開(kāi)花,萬(wàn)年的枯枝也能發(fā)芽。正因?yàn)橛辛艘环菥?張生和崔鶯鶯在普濟(jì)寺在西廂命定就要發(fā)生已成飄逝絕唱的愛(ài)情故事;佛光顯現(xiàn)的緣,與塵世間有情人相識(shí)相知之緣,又何其相似乃爾!人海茫茫,熙來(lái)攘往,多少人擦肩而過(guò),有人終其一生無(wú)緣得遇相知,然而有緣人,卻只需要那么一次邂逅,就如紅樓寶黛……”旁征博引,類比推理,又激情勃發(fā),由“佛光”而升騰的“緣”的思想的引導(dǎo)和教育的價(jià)值深入人心。

　　四、意義和價(jià)值的原生性探究,并打造創(chuàng)新的散文品格

　　由教育文化追求永恒的生命觀、歷史觀、人生觀等規(guī)律性道理的本體價(jià)值觀出發(fā),楊文豐筆下的自然物象無(wú)疑大都創(chuàng)作出了一種教育文化的價(jià)值和意義。其實(shí),價(jià)值意義的直接表達(dá)本是一般文學(xué)散文力避的,但楊文豐生態(tài)散文一則蘊(yùn)含了深切真摯的教育文化情懷,二是與他真實(shí)的敘寫(xiě)和真誠(chéng)的抒懷融匯,加之諸多自然巧妙的比喻、比擬、類比等文學(xué)手法的運(yùn)用,使價(jià)值和意義的探究與生態(tài)表達(dá)渾然天成?！斗鸸狻芬晃牡淖詈笠徊糠?jǐn)?xiě)佛光其實(shí)也無(wú)法主宰自己,也身不由己,因由“其一、其二、其三”的客觀科學(xué)的內(nèi)容顯示佛光的無(wú)常,作家自然延展,在依托真實(shí)的佛光敘述和由衷的感慨抒寫(xiě)后,對(duì)為人、做人以及心靈成長(zhǎng)等價(jià)值和意義進(jìn)行原生性生發(fā),從而形成了頗具穿透力和理性力量的思想創(chuàng)新?！按笞匀坏淖罡呔辰?或最美好的狀態(tài),就是和諧。然而,和諧永遠(yuǎn)是偶然,無(wú)常才是必然?！淞?還是更重要的,是你根本就無(wú)法自主自己能夠顯現(xiàn)的位置,更遑論自主出現(xiàn)了。誰(shuí)人不追求地位呢,在這塵寰。就別說(shuō)你身前身后是一片空茫了。即便你有了顯現(xiàn)的位置,也還得依賴云、霧,依賴太陽(yáng),依賴被人發(fā)現(xiàn),依賴正好是‘三點(diǎn)成一線’?！痹凇逗麨槭裁催@么美》一文“五、蝴蝶之愛(ài)”中,作家通過(guò)蝴蝶的“愛(ài)情”寫(xiě)到裴多菲的愛(ài)情詩(shī),寫(xiě)到新近國(guó)外的電影《泰坦尼克號(hào)》中讓垂垂老矣的露絲眼神一亮的淡綠色蝴蝶發(fā)卡,寫(xiě)到《參考消息》的一篇文章《愛(ài)情源自生物基因》?！皭?ài)情也可以是源于一種病,這是一種孤寂病,一種渴望得到知音、希冀美麗共鳴的病。”最后寫(xiě)到我國(guó)經(jīng)典的愛(ài)情故事“梁祝蝶式”愛(ài)情。在旁征博引又基于原點(diǎn)中,充分表達(dá)了愛(ài)情原本的意義和價(jià)值以及“愛(ài)情是一種孤寂病”的獨(dú)到新穎的見(jiàn)解。而文中對(duì)話、類比等有類教學(xué)的話語(yǔ)方式,分明的邏輯結(jié)構(gòu),學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)睿智而又新意的見(jiàn)解,更彰顯了一種教育文化的內(nèi)蘊(yùn)?！叭魏挝锓N的愛(ài)情都是相似的,都需要‘吸引點(diǎn)’,都需要基礎(chǔ)。”“主動(dòng)求愛(ài)者多為雄性,這與人世相似,雌蝶自然也不是有約必赴。面對(duì)高傲的公主,‘一氣之下’的雄蝶大多會(huì)果斷地?cái)財(cái)嗲榻z恨縷,另覓‘天涯芳草’?！薄皭?ài)情本是自造的責(zé)任、自覺(jué)的約束和自愿的付出。”“經(jīng)典”的語(yǔ)句,通過(guò)“蝴蝶之愛(ài)”推演和啟悟而出,放在教育文化背景下猶似蝴蝶的光彩。

　　楊文豐自然生態(tài)散文中,陽(yáng)光、彩虹、蝴蝶、樹(shù)根等等越是人們習(xí)見(jiàn)的自然生態(tài)物,他卻越是寫(xiě)出了思想的新意和厚度。在《鳴沙山·月牙泉》一文中,在“查閱”和體驗(yàn)了這兩處奇異的風(fēng)景之地后,作者沒(méi)有沿著常規(guī)的思路說(shuō)新談異,而是做了這樣的別開(kāi)生面的沉思:“對(duì)鳴沙山的鳴唱,你可以說(shuō)是沙子干熱、兇狠欲撲的吶喊,也可以說(shuō)是五色迷離的小夜曲。在泉的周圍的高處,這些虛幻的夢(mèng),飄渺的夢(mèng),難道就不具有誘惑?是誘惑,就必然會(huì)構(gòu)成對(duì)生命的威脅。”“置身如此的生存環(huán)境,月牙泉縱使再有理想——任何思清、想大、向往明亮的理想——都只能以保障生存為前提。如此的理想,能不沉重?能不現(xiàn)實(shí)嗎?”“這是真實(shí)與傳奇的對(duì)峙?，F(xiàn)實(shí)與浪漫的對(duì)峙?！侵鲃?dòng)的看不見(jiàn)的干風(fēng)和可感觸的輕飄的流沙合謀,與柔軟、溫靜、孤立、弱小、被動(dòng)的泉水的對(duì)峙。……只要有對(duì)峙,就構(gòu)成了一種無(wú)法排解的矛盾,就是一種貌似中庸的平衡,就是一種蘊(yùn)藏的黑色危險(xiǎn)?！薄斑@真可謂是一種巧合,一種偶然,一種包蘊(yùn)了隱痛甚至教人潸然淚下的幸運(yùn)了。而這種境況,還能繼續(xù)下去嗎?能永遠(yuǎn)存在嗎?我想,只要鳴沙山仍在,大風(fēng)仍在,人還在,月牙泉就前途未卜……”獨(dú)到的思想泉源汩汩而出,卻沒(méi)有任何牽強(qiáng)附會(huì)和無(wú)病呻吟,教育思想應(yīng)有的純度、深度、厚度俱有,這因由作家融匯了自己宏闊的視野以及廣泛的生命體驗(yàn),因而作品中長(zhǎng)成的是思想的樹(shù)而不是蕪雜的草。

　　楊文豐作品中的物象不是一般散文中的意象,他用這些客觀平實(shí)的物象獨(dú)創(chuàng)出詩(shī)意的意境。正因?yàn)檫@些物象的“科學(xué)出場(chǎng)”在詩(shī)意的意境中被作家“調(diào)味”成一道道文化的佳肴,也因了作家教育文化的情懷,淡化了冷峻和濃情,卻深化了思想文化的內(nèi)涵,作品中的思想表達(dá)幾乎都一語(yǔ)中的,無(wú)可置疑。正如宗白華所說(shuō):“物象呈現(xiàn)著生命靈魂的時(shí)候,也是美感誕生的時(shí)候?！?/p>

 文章來(lái)源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期