影視劇中的都市神話探析-電影論文

　　都市是一個(gè)巨大的物質(zhì)存在。都市中各種物質(zhì)資料充裕，吸引了眾多的人口，這些都市大眾的來源地、社會(huì)地位、知識(shí)背景、生活習(xí)慣、宗教信仰以及藝術(shù)品位等都具有明顯的差異，最終造成都市生活的異質(zhì)性。都市大眾在享受物質(zhì)便利之余卻承受著更甚于肉體之累的精神壓力和生存危機(jī)，“城市病”在都市大眾中蔓延。這種病癥促使他們表現(xiàn)出都市特有的精神狀態(tài)，如：病態(tài)、逃離、懷舊和尋找。都市的喧囂和雜亂擠占了所有空間，也包括大眾的私有空間，大眾被迫在心中開辟一個(gè)寧靜的洞穴，成為現(xiàn)代穴居人，心靈其實(shí)已成病態(tài)，表現(xiàn)出孤獨(dú)、幽閉和偏執(zhí)等癥狀；巨大的壓力和心理失衡需要精神的支柱力量，都市生活的異質(zhì)性要用具有普泛性的精神寄托來化解。在原來的統(tǒng)治者上帝退場的時(shí)候，都市神話的上演充當(dāng)了彌合人們異質(zhì)化心理的黏合劑，起著溝通與聚合的作用，用帶有宗教意味的文本為都市大眾指引了一條心靈皈依之路。它能給喪失安全感、無所依賴的大眾提供一個(gè)有效的心理滿足，在潛意識(shí)里緩解自身能力有限所造成的心理焦慮，英雄情結(jié)讓大眾在消費(fèi)和享受科技成果中感受到了被救贖的快感，同時(shí)也獲得相應(yīng)的“群體主義”深層意識(shí)，也是他們實(shí)現(xiàn)自我和皈依宗教的明確表現(xiàn)?？梢哉f，“城市病”為宗教與審美文化在世俗層面的合作提供了契機(jī)，都市神話可以達(dá)到娛樂和皈依雙重目的。此類文本不勝枚舉，最為典型的莫過于英雄神話和愛情神話。

　英雄神話源于人類的原始時(shí)期，英雄主要是指那些異于常人的角色，他們具有完成常人無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的超能力，他們的事跡經(jīng)過藝術(shù)化的加工和夸大，進(jìn)而形成了許多不同于民間故事的神話傳說。這些神話是人們無知而又想知，只能靠想象來解決的產(chǎn)物。英雄是一個(gè)時(shí)代精神氣質(zhì)的象征，也是借助崇拜來增強(qiáng)民族凝聚力的對(duì)象。對(duì)英雄謳歌的目的，就是要把整個(gè)國家和民族團(tuán)結(jié)起來，因此英雄崇拜必不可少。根據(jù)榮格對(duì)原始人集體無意識(shí)的挖掘，英雄原型是人類各民族中都存在的普遍現(xiàn)象，它是原始人的集體想象，作為一種人類深層的意識(shí)原型長久地存在于人們內(nèi)心?！叭祟愇拿鏖_創(chuàng)以來，智者、救星和救世主的原型意象就埋藏和蟄伏在人們的無意識(shí)中，一旦時(shí)代發(fā)生動(dòng)亂，人類社會(huì)陷入嚴(yán)重的謬誤，它就被重新喚醒?！雹鬯?，對(duì)于神話的需求是人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的普遍本能。英雄神話的對(duì)象可以多種多樣，如逐日的夸父、補(bǔ)天的女媧、開天地的盤古、治水的鯀禹等，但是由于神話與宗教存在血脈關(guān)系，神話在凝聚受眾方面是高度一致的，通過宗教崇拜達(dá)到聚合力量的效果，彌補(bǔ)人類自身的能力缺陷。

　如果說，英雄的存在是由于大眾在這些神祇身上看到自己投射出的影子，那么宗教和審美文化的合作使這些影子更具有現(xiàn)實(shí)特征。尼采呼喚的“超人”沒有來到，因?yàn)樗男煤褪д嫒【喠巳藗兺渡湫袨榈膮⒄彰?，自然得不到大眾的支持。?dāng)代大眾要求超人平易近人，甚至還要求他稍遜一籌，從而提升自我的優(yōu)越感。于是神話英雄被改造成平民英雄，復(fù)仇心切的“蝙蝠俠”、膽小自卑的“蜘蛛俠”、好色愛財(cái)?shù)摹颁撹F俠”等平民味十足的英雄取代了來自天外的完美“超人”，重新演繹著當(dāng)代的英雄神話，滿足當(dāng)代人對(duì)英雄的渴求?？梢姡⑿凵裨挼谋疽庥闪α吭V求被篡改為欲望打造，以呼應(yīng)巨大的消費(fèi)市場?，F(xiàn)代大眾在自然和社會(huì)面前，同樣是弱小和無助的，以前需要出工出力表露自己對(duì)英雄的仰慕，如今只需出錢購買涵蓋英雄符號(hào)的商品即可表露心跡；以往聚集大眾搞階級(jí)斗爭，需要“高、大、全”的英雄形象，如今出于消費(fèi)品位的不同，各式英雄應(yīng)運(yùn)而生。④究其原因主要是經(jīng)濟(jì)效益使然，即決定英雄神話存在的關(guān)鍵，不是英雄本身，而是大眾的消費(fèi)品位和傾向。在英雄神話這出硬漢戲中，宗教和審美文化再度合作，分別擔(dān)當(dāng)兩位“主角”，宗教打造凝聚力和神圣感，審美文化締造內(nèi)容風(fēng)格和欣賞范式，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)演。之所以消費(fèi)經(jīng)濟(jì)能指導(dǎo)英雄神話，與世俗化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，因?yàn)椤敖裉欤c過去更不同，對(duì)‘英雄’的信仰是一種人造的產(chǎn)物。誰控制擴(kuò)音器和印刷機(jī)，誰就能在一天晚上造成或打消信仰”⑤。而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)就是這個(gè)執(zhí)號(hào)角者。

　愛情神話突出表現(xiàn)在青春偶像劇中，時(shí)尚、青春、浪漫、理想是愛情神話的核心要素。愛情神話根源于人們對(duì)愛與被愛的期望?！叭绻f傳統(tǒng)神話，即鄉(xiāng)村（家園）神話是一種命運(yùn)神話，那么現(xiàn)代神話，即都市神話就是一種情感神話?！雹迣?duì)愛情的向往是人類最基本的情感訴求之一，因?yàn)閻矍榭梢越o人們帶來幸福的感覺，可以消解或規(guī)避諸多現(xiàn)實(shí)壓力。神話與現(xiàn)實(shí)的最大區(qū)別在于它的理想化，愛情神話通過建立理想化的愛情將這種特性發(fā)揮到了極致。將愛情神話與現(xiàn)實(shí)愛情等同起來，“變成了一種幻想……它是解決一切問題的靈丹妙藥。愛情本身并不是一種幻覺——盡管在我們的文化中，它是最常見的滿足欲望的反映，盡管這與愛毫不相干?！雹哌@些影片多種多樣，以情感波折為主線，把主人公的愛情理想、浪漫情懷及個(gè)人情感的困惑與苦悶展示給大眾，通過建構(gòu)一個(gè)帶有烏托邦性質(zhì)的理想化文本來滿足人們對(duì)于愛情幻想的心理需求。觀眾癡迷其中，明白有假但也感動(dòng)，為劇中表現(xiàn)出的愛情之浪漫純潔，沒有一絲雜質(zhì)而唏噓不已。它滿足了人們的愿望和欲望，把人們心底無意識(shí)中對(duì)純真情感的向往激發(fā)出來，讓人們暫時(shí)從世俗的無奈和痛苦中抽離出來，沉醉于虛幻的愛情神話中?？梢姡瑦矍樯裨挼哪康氖亲屓藭簳r(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)的困境而得到消遣和娛樂，并在角色置換中得到情感的宣泄和滿足，劇中用簡單的手法和虛假的情節(jié)滿足人們對(duì)真情的渴望，用視像語言緩解了大眾內(nèi)心的焦慮和壓抑，把人們潛意識(shí)中對(duì)愛情、財(cái)富、身份等的幻想都編織在一起，讓人們?cè)诟泄倩男蜗笾袚嵛績?nèi)心的失落，讓觀眾在視聽感官的快意沖擊下，想象性地解決自己的困惑，滿足自己內(nèi)心的欲望和夢(mèng)想。

　以往的愛情神話常出自對(duì)愛情本身的期待，現(xiàn)在則更多偏向精神慰藉和消解壓力，在這個(gè)似乎真實(shí)的超現(xiàn)實(shí)文本和愛情烏托邦里，愛情不過是大眾和消費(fèi)邏輯共同打造的招牌，愛情神話也就是商業(yè)文化中的一粒棋子?！叭绻f商業(yè)文化也有意識(shí)形態(tài)性，那么，它的意識(shí)形態(tài)作用就是使大多數(shù)人安于現(xiàn)狀，逃離現(xiàn)實(shí)，排除對(duì)于自身異化的意識(shí)。它對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)并不超前于平民，而是等同于平民，通過為平民制造一些封閉式的幸福體驗(yàn)，使人們對(duì)現(xiàn)狀心安理得，獲得一種虛假的滿足感?！睈矍闉跬邪畹慕⑹怯袟l件的，其中最為重要的兩條就是無意識(shí)和儀式化，而儀式化又可細(xì)分為劇情范式化和風(fēng)格類型化。

　無意識(shí)的主要表現(xiàn)就是拒絕思考。列維?斯特勞斯曾經(jīng)說過，神話是一種高度組織的完備的理性系統(tǒng)，而形象就是對(duì)這種完整又嚴(yán)密的理性系統(tǒng)的轉(zhuǎn)譯。在都市的愛情神話中，呈現(xiàn)的是現(xiàn)代人追求娛樂和世俗享受，放棄深度，拒絕思考。當(dāng)然，直接的拒絕是不足取的，需要“潤色”和包裝，娛樂化和欲望化是常見的兩種手段，因?yàn)椤吧虡I(yè)化敘事中，最重要的法寶，就是始終遵循快樂原則進(jìn)行欲望書寫，又以道德原則適當(dāng)?shù)丶右愿脑臁雹帷＿@里的道德原則是為娛樂原則服務(wù)，如果需要，它也可以被棄如敝屣。

　其實(shí)，無意識(shí)是相對(duì)的，有意識(shí)是絕對(duì)的，愛情神話中的意識(shí)主體是消費(fèi)邏輯，它被巧妙地隱藏起來。愛情神話用虛假的形象取代生活的困惑，用想象的滿足代替現(xiàn)實(shí)的奮斗，在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)演下，輕松浪漫的愛情時(shí)刻上演，影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷，這種神話忽略了對(duì)藝術(shù)價(jià)值的探索，宣揚(yáng)的是物質(zhì)力量的強(qiáng)大和一種脫離實(shí)際生活的幻想。它們呈現(xiàn)給觀眾的是望梅止渴般虛幻的幸福場景，這就難免走向單調(diào)的類型化模式。《流星花園》續(xù)集的慘敗，就是由于制作人自以為是的顛覆，“因?yàn)樗緵]有明白《流星花園》的精髓之處就是一個(gè)字：‘夢(mèng)’，如果夢(mèng)破碎了，它一無是處?！雹膺@種結(jié)果既可看做是集體無意識(shí)的結(jié)果，也可看做是消費(fèi)邏輯故意而為之，兩者的不同是由于觀察的角度不同，在本質(zhì)上是等同的。

　儀式化是愛情神話構(gòu)建烏托邦，維護(hù)神圣性的另一個(gè)表現(xiàn)，盡管它們?cè)诒憩F(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上各不相同，在其內(nèi)部都隱含著一個(gè)共同的結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于文化人類學(xué)家所揭示的宗教形式中的同質(zhì)性。儀式化主要包括劇情的范式化和風(fēng)格的類型化。劇情范式化是指將各種在現(xiàn)實(shí)中難以成功的愛情總結(jié)出來，根據(jù)觀眾需要打造的邏輯套路，B11它們共同營造出打破世俗藩籬圍困，締造完美愛情的神話故事。當(dāng)今這種隨意性替代處處可見，特別是愛情偶像劇和青春偶像劇中。愛情神話的虛幻和不真實(shí)卻禁止不住大眾對(duì)它的追捧，與其說其內(nèi)容和角色受到歡迎，倒不如說是它制造的符號(hào)意義滿足了大眾的心理訴求。由于符號(hào)的可替換性，所以大眾在欣賞中可以根據(jù)自己對(duì)生活的感受去理解和接受這些符號(hào)，并且從中獲得一種滿足。正如美國學(xué)者羅伯特?麥基強(qiáng)調(diào)說的：“觀眾的情感投入是由移情作用來維系的……當(dāng)我們認(rèn)同一位主人公及其生活欲望時(shí)，我們事實(shí)上是在為自己的生活欲望喝彩?！盉12這種替換性讓沒有愛情的人們獲得假想性滿足，讓曾有過浪漫愛情的人們重溫舊夢(mèng)，當(dāng)然讓人怦然心動(dòng)。愛情神話多植根在現(xiàn)實(shí)生活的背景中，在現(xiàn)實(shí)的背景中制造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的愛情烏托邦理想，掩蓋現(xiàn)實(shí)的死角和無奈，創(chuàng)造幻想中的生活情景，從而成為現(xiàn)實(shí)生活缺陷的想象性補(bǔ)充。

　而風(fēng)格類型化則是從另一個(gè)角度出發(fā)，利用各種符號(hào)化感官刺激加深愛情神話的朦朧感和理想程度。比如，偶像劇有相仿的題材、相似的情節(jié)，也有相同的人物塑造方式，這里的男女主角都必須是青春靚麗的偶像型明星，男主角都英俊瀟灑、正直善良，即使不是非常帥也得有獨(dú)特的氣質(zhì)和有個(gè)性的吸引人的臉龐，女主角皆純潔、美麗、可愛，他們都對(duì)愛情執(zhí)著專注，并有著令人羨慕的高薪職業(yè)。神話一般都只會(huì)發(fā)生在風(fēng)景優(yōu)美，不食人間煙火的地方。這里不會(huì)有城市的骯臟角落，講究選景、鏡頭構(gòu)圖和攝影，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。如詩如畫的景致把人帶到夢(mèng)想中的世外桃源讓人過目不忘。除了這些，他們的服裝和造型、家居陳設(shè)、汽車、用具、首飾、食物等，更是時(shí)代潮流的趨向，時(shí)尚生活的象征，往往一經(jīng)播出就引起年輕人紛紛效仿。然而，在愛情神話儀式化的背后，其實(shí)是“為赤裸裸的欲望披上浪漫的外衣，將深層的愿望化為華麗的夢(mèng)幻，把情感的焦躁變成愛情的追求，把善的仰慕變成賢淑的化身，把美的追求變成艷麗的色彩”。

　都市神話是大眾心理寄托的必然產(chǎn)物，神性和世俗性在這里完滿地交融，在對(duì)深層無意識(shí)的喚起中，人們的現(xiàn)實(shí)矛盾得到假想性解決，它是人們現(xiàn)實(shí)欲望的形象表達(dá)?！熬蛿⑹龆?，神話乃是對(duì)以欲望為限度的行動(dòng)的模仿，這種模仿是以隱喻的形式出現(xiàn)的。換言之，神的為所欲為的超人性只是人類欲望的隱喻表現(xiàn)?！盉14神話本是對(duì)一個(gè)高度完整而嚴(yán)密的理性系統(tǒng)的形象化表現(xiàn)，而在現(xiàn)代都市神話中，古代神話中戰(zhàn)天斗地的崇高感被世俗化的審美置換成對(duì)生活中欲望的形象化表達(dá)，理性的自覺也被感性的娛樂代替。它背后是當(dāng)代審美文化中商業(yè)邏輯的運(yùn)作。如果說傳統(tǒng)神話是人類在與自然斗爭中的產(chǎn)物的話，現(xiàn)代神話則完全是人工造就。無論是以何種現(xiàn)象和形式表現(xiàn)出來，在各種現(xiàn)代神話的背后，都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表征。正如巴爾特所說，現(xiàn)代神話背后隱藏著的是謊言和欺騙。而比這更可悲的是大眾卻心甘情愿去接受它，沉溺于其中不愿醒來。

 文章來源于《電影文學(xué)》雜志2012年第18期