《入殮師》的后現(xiàn)代元素-電影論文

　　21世紀(jì)初期，人們匡正對(duì)后現(xiàn)代主義種種看法。以前認(rèn)識(shí)它的解構(gòu)一切，否定一切，混亂斑駁的觀念得到糾正。人們開始轉(zhuǎn)而把握后現(xiàn)代精神，確定它的理性、智慧、進(jìn)步、革命等后現(xiàn)代特征。首先，后現(xiàn)代主義思想倡導(dǎo)開拓性和創(chuàng)造性。他們最為推崇的是創(chuàng)造性的人生，創(chuàng)造性的活動(dòng)，創(chuàng)造性的人，創(chuàng)造者的奉獻(xiàn)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里達(dá)、伽達(dá)默爾、羅蒂、格里芬、福柯等，莫不如此。其次，后現(xiàn)代主義建設(shè)性的向度是它的多元思維風(fēng)格。要求人們像讀一首詩(shī)、一部神話一樣解讀哲學(xué)原著哲學(xué)文本，倡導(dǎo)多視角看待問題的思維方式。破除思維的單一和僵化。其三，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)心和愛護(hù)。面對(duì)人性的異化，面對(duì)物質(zhì)至上，后現(xiàn)代要顛覆世界的冷漠、遲鈍、權(quán)利、金錢對(duì)人性的傷害。在工業(yè)化、都市化、技術(shù)化、官僚化、科學(xué)主義、工具理性、世俗化、平等主義、唯物主義世界中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性追尋和精神撫慰。探尋人的安全感、浩瀚宇宙中的個(gè)人主體性、向著人的尊嚴(yán)感、權(quán)利感回歸，超越物欲化的世界，不懼力量綿薄，不憚呼聲的微弱。

　　經(jīng)歷辨析和識(shí)別，在第三個(gè)階段，人們開始探討現(xiàn)代和后現(xiàn)代的區(qū)別。（1）在人與人之間的關(guān)系上，現(xiàn)代主義傾向人們的關(guān)系式外在的，偶然的，派生的關(guān)系。后現(xiàn)代將之界定為內(nèi)在的，本質(zhì)的，構(gòu)成性constitutive個(gè)體-軀體、自然環(huán)境、家庭、文化都是個(gè)人身份的構(gòu)成性的存在。（2）在哲學(xué)觀念、人生觀念上，現(xiàn)代主義傾向一種二元論哲學(xué)，非此即彼，非正確即錯(cuò)誤，非光明即黑暗，將人與人之間的關(guān)系等同于實(shí)利主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的統(tǒng)治欲，占有欲，將人生目標(biāo)鎖定在謀利、作惡、自決能力。后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀念和人生觀念界定在有機(jī)主義（organism），重視人的家園感，親情關(guān)系，關(guān)注人的福祉，關(guān)注生態(tài)。后現(xiàn)代的人側(cè)重于人的互相之間的依賴感，而非棲身于充滿敵意和冷漠的自然之中的異鄉(xiāng)人。（3）在時(shí)間觀念上，現(xiàn)代主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為當(dāng)下的創(chuàng)造都是建立在對(duì)過去的否定上。后現(xiàn)代觀念恢復(fù)對(duì)過去的關(guān)注和敬意；每一個(gè)個(gè)體自身都包含了整個(gè)過去的經(jīng)驗(yàn)。人類本性具有更良好的適應(yīng)性。后現(xiàn)代的時(shí)間觀念具有更大更普泛的包容性。認(rèn)為未來從現(xiàn)在的土壤中產(chǎn)生，現(xiàn)在的貢獻(xiàn)包含著對(duì)未來的貢獻(xiàn)。將過去、現(xiàn)在、未來統(tǒng)一在一起。（4）在政治觀念上，現(xiàn)代主義側(cè)重父權(quán)制。后現(xiàn)代主義要超越父權(quán)制，超越數(shù)千年的主流，成為后憤世嫉俗者（postcynical）。

　　《入殮師》體現(xiàn)出后現(xiàn)代哲學(xué)思想圓融和合，眾生一體觀念。大提琴如吟如泣，如歌如訴，悠遠(yuǎn)飄逸，蕩人心魄，構(gòu)筑如夢(mèng)如幻，如癡如醉的物象境界精神境界，表達(dá)超脫、曠達(dá)的后現(xiàn)代哲學(xué)觀念。生和死，愛和恨，年輕和衰老，高雅和卑微，父母和子女，仁慈寬厚責(zé)任義務(wù)和個(gè)人主義自私自利，肯定和否定，貶斥和褒揚(yáng)，歷史和當(dāng)下完美交織在一起，表達(dá)和合圓融的大智慧哲學(xué)觀念。后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀念消解掉現(xiàn)代主義二元對(duì)立非此即彼，非正確即錯(cuò)誤，非光明即黑暗觀念。建構(gòu)起有機(jī)主義哲學(xué)思想。生死一體，父子一體，高尚和卑下一體，男人和女人一體，自然和人類、師傅和徒弟、鳥兒和魚兒、藍(lán)天和白云、春秋四季、藝術(shù)和物質(zhì)，誰(shuí)能夠?qū)⒅疀Q然分別呢？萬物一體，眾生一體，通透圓明，曠達(dá)久遠(yuǎn)的明澈和智慧，是影片奉獻(xiàn)世界的思想財(cái)富。

　　《入殮師》的時(shí)間觀念睿智超脫，展示人生百年，代代相傳理性和豁達(dá)。影片重要的道具是兩個(gè)石頭，小林大悟交給父親的圓滑細(xì)小的鵝卵石，父親交給小林的沉重粗糲的大鵝卵石，顯現(xiàn)父子心心相系，血脈相連，譜系傳遞，代系更迭。由融洽和合到裂痕分離，由仇恨憎怨到理解寬容，不起眼而又厚重繁復(fù)的石頭傳遞三代，傳遞到尚未出生的第三代，寓意父親、自己、兒子，寓意爺爺、父親、孫子，顯現(xiàn)人類瓜瓞綿延，生生不息，過去、現(xiàn)在、未來的統(tǒng)一。與現(xiàn)代時(shí)間觀念的切斷歷史，否定歷史不同，《入殮師》將小林大悟的父親的一生，母親的一生，澡堂老板娘的一生，無數(shù)人物的一生，連接在一起，表達(dá)父子傳承，代系更迭，新老交替，長(zhǎng)江后浪推前浪的歷史現(xiàn)實(shí)。今天的存在建立于昨天的開拓，明天的輝煌建立于今天的創(chuàng)造，把過去和未來，歷史和當(dāng)下聯(lián)系一起，體現(xiàn)超越時(shí)間空間，將過去、現(xiàn)在、未來統(tǒng)一的先進(jìn)理念。

　　《入殮師》的后現(xiàn)代人倫物理觀念是內(nèi)在有機(jī)、眾緣和合的關(guān)系。首先在職業(yè)關(guān)系上，入殮師被人誤認(rèn)為旁門左道不登大雅之堂的工作。與生的期冀希望歡欣明朗不同，死亡往往伴隨晦暗、陰沉、恐怖。由于它的不可體驗(yàn)性和一次性，人們視死亡為毀滅性的災(zāi)難，死亡帶給人們不確定的畏懼感。 “所有的不確定性都染有畏懼的色調(diào)”，“在生活秩序的合理化和普遍化過程取得驚人成功的同時(shí)，產(chǎn)生了一種關(guān)于迫近的毀滅的意識(shí)，這種意識(shí)也就是一種恐懼，即擔(dān)心一切使生活具有價(jià)值的事物正在走向末日?！薄耙环矫婵梢哉f，生命是我們所有的一切，它的喪失是我們可能蒙受的最大損失，另一方面可以反駁說，死亡免除了它的主體這一想象中的損失，而且如果我們認(rèn)識(shí)到，死亡并非是持續(xù)存在的人的一種無法想象的狀況，而只是一段空白，我們就明白它可能沒有任何價(jià)值，無論是肯定的，還是否定的?！保?］將人生職業(yè)和死亡捆綁在一起是令人意外的另類的職業(yè)。當(dāng)事人小林大悟自己感覺別扭；同學(xué)朋友認(rèn)為丟人現(xiàn)眼，辱沒友情；妻子美香無法接受，認(rèn)為這個(gè)工作骯臟，今后沒有辦法和孩子交代，執(zhí)意要他改換工作，否則就返回娘家，妻子美香果真離他而去；就連服務(wù)對(duì)象，喪者家屬都從宿命論觀念看待這個(gè)工作，認(rèn)為小林大悟是罪惡報(bào)應(yīng)誤入這個(gè)行當(dāng)；周圍一切讓小林大悟痛恨這份工作，甚而痛恨社長(zhǎng)拉他下水。

　　正是這個(gè)黑色憂郁、恐怖陰沉的話題，在日本文化的詮釋下，已然成為一首愛情詩(shī)，猶如一軸浪漫的風(fēng)情油畫，像宛如一部緩慢展開的歷史長(zhǎng)卷，像一曲蕩漾著悠揚(yáng)韻味的大提琴一樣如癡如醉，引人無限遐想的樂曲，讓人沉浸到生命如夏花般燦爛，死亡如秋葉般靜美的優(yōu)雅境界。人們隨著小林大悟舒緩悠揚(yáng)的琴聲，跟隨影片領(lǐng)略一幅幅絢爛美麗而引人深刻思索的思想影像盛宴。

　　其次在人倫關(guān)系上，展示移情別戀的男男女女、拋棄妻子的丈夫，拋棄兒子的母親，不負(fù)責(zé)任的父親、母親，厭惡渴望改變男兒性別兒子的雙親和友朋，喪葬期間正是人們所有仇恨爆發(fā)，所有積怨發(fā)泄的矛盾集中時(shí)期，人倫關(guān)系，親情關(guān)系，友朋關(guān)系，集中體現(xiàn)出倫理法則的暗昧，丑陋，人際關(guān)系的冷漠，刻薄，人們心理的脆弱，扭曲等，都在影片中得到展現(xiàn)。同時(shí)，伴隨劇情的深入挺近，直逼人心的是超脫世俗的圓滿結(jié)局，影片告訴世界，警示世人，人與人之間的關(guān)系，都是內(nèi)在的，本質(zhì)的，構(gòu)成性的constitutive的存在，即是個(gè)體-軀體、自我與眾生、自然環(huán)境、家庭、文化都是個(gè)人身份的構(gòu)成性的存在。人類通過自身艱難的探索，通過世人一生的追求探索，獲得人生的真相，認(rèn)識(shí)到生命的真諦，即是眾緣和合，萬物一體的思想，是包容萬物，世界和平的思想觀念集中體現(xiàn)！全人類、全世界和合一體的思想，這是影片思想精粹所在，精華所在。

　　《入殮師》顛覆父權(quán)制并且完成對(duì)父權(quán)制的超越。常理而言，一個(gè)家庭當(dāng)愛情不復(fù)存在的時(shí)候，擬或誘惑現(xiàn)前之時(shí)，最先拋棄家庭的是父親。小林大悟的父親當(dāng)年跟隨女伴，拋棄妻兒，離開家庭。父愛的缺失和支離破碎的家庭帶給孩子殘缺的父愛和不幸童年。正如澡堂老板娘所說：大悟肩膀顫抖卻不流出眼淚。小林大悟的堅(jiān)忍和倔強(qiáng)成就他的人生和成長(zhǎng)；大悟母親怎樣含辛茹苦撫育大悟成人？?jī)H僅依靠父親的唱片就能夠走過艱辛而鴛夢(mèng)重溫？斷絕了父子關(guān)系并且有法律文書為證，就可以切斷父子血脈親情？影片設(shè)置了溫馨感人，催人淚下的情節(jié)，達(dá)到對(duì)父權(quán)制的顛覆之后的超越。小林大悟成就了父親，成就了自己，也成就了自己的后代，從而成就一個(gè)鐵定的事實(shí)：生活在世界的人類之間是有著割舍不斷的親愛關(guān)系，人與人之間必須重視親情關(guān)系，關(guān)注人的福祉，關(guān)注生態(tài)，重新回歸到單純的、自然的、溫情燦燦的親情關(guān)系，回歸到溫暖家園，人需要相互扶助走完圓滿人生。印證著后現(xiàn)代的人際關(guān)系應(yīng)當(dāng)是溫馨的依賴和扶助關(guān)系，側(cè)重于人的互相之間的依賴感，而非棲身于充滿敵意和冷漠的自然之中的異鄉(xiāng)人。

　　《入殮師》用瑣碎平凡的娓娓忘倦行云流水似的敘事，市民百姓、小人物的孜孜矻矻的不倦努力，平民大眾樂于接受的行為準(zhǔn)則，完成了后現(xiàn)代哲學(xué)觀念、時(shí)間觀念、人倫觀念、政治觀念的闡釋，其發(fā)人深省的力量，醒世誡世的行為準(zhǔn)則，深入人心的審美評(píng)判，滲入人們心靈，是可以稱道的思想深邃，藝術(shù)精湛的影片。

文章來源于《電影文學(xué)》雜志