從電影《刮痧》看中西方面子觀-電影論文

　　一、面子理論

　　“面子”是在各種交流情景下都非常突出的一種社會現(xiàn)象，在社交生活中起著重要的作用。但是，在不同的文化背景下，人們對“面子”的認(rèn)識和理解存在著很大差異。中西方對面子都有大量的研究。

　　(一)西方文化背景下的面子理論

　　Goffman在20世紀(jì)50年代從社會學(xué)的角度提出了“面子”( face)的概念。在他看來，面子是社會交往中人們有效地為自己贏得的正面的社會價值(positive social value)，是一種公眾形象(public image)。是否有面子依賴于社會對個人的評價，人們實施符合社會規(guī)范的言語行為就能維護(hù)這種公眾形象，確保面子。否則，就不值得擁有面子，社會就可以收回。

　　Brown & Levinson對Goffman的面子理論進(jìn)行了拓展和系統(tǒng)研究，與Goffman 強調(diào)“公眾形象”不同，Brown & Levinson強調(diào)面子中的“個人”含義。他們認(rèn)為面子是一種在公眾中的自我形象，是一種個人的愿望和目的。并進(jìn)一步把面子分為積極面子(positive face)和消極面子(negative face)。積極面子是指希望自己的言行、成就等得到別人的認(rèn)可、喜愛和贊同；消極面子是指希望自身的行為不要受到他人的干涉和妨礙，不希望被強加。面子是具有正常交際能力的人的基本需求，既有積極面子的需求，也有消極面子的需求。

　　(二)中國文化背景下的面子理論

　　“面子”這一概念起源于中國。中國人類學(xué)家胡先縉(1944)首先提出中國人的面子包括“臉”和“面”，這是相互聯(lián)系的兩個方面。 “面子” 被看做是一種社會心理現(xiàn)象，具有社會性，是通過一個人的成功與顯耀而獲得的社會地位或聲望。“臉” 是群體社會對有著良好道德名聲的個人的尊重，代表了中國社會對人的行為的另一類標(biāo)準(zhǔn)。相比較而言,“臉”則是一種更具有道德性的東西。 “臉”和“面子”在中國社會中扮演著非常重要的角色，每個人都力爭保護(hù)自己的臉，也就是他的道德尊嚴(yán)，同時試圖提升自己的面子，也就是提高自己的聲譽。

　　顧曰國對中國人面子的研究非常具有代表性。他提出了符合中國人面子觀點的五條原則，貶己尊人準(zhǔn)則、稱呼準(zhǔn)則、文雅準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則和德、言、行準(zhǔn)則?！百H己尊人”就是要通過貶低自己來抬高別人，顯示對對方的尊敬。提到自己或與自己相關(guān)的事物時要自貶，要謙虛；指稱聽話人或與聽話人有關(guān)聯(lián)的事物要抬高，要尊敬，其實就是維護(hù)聽話人的積極面子。 “求同”就是盡量減少分歧，力求說話人和聽話人看法一致，滿足對方的要求，贊同對方，給對方面子；即使是不得不發(fā)表不同意見或批評別人時，說話人也要先肯定、贊揚對方，給對方個臉面，然后再指出不同點以及不贊成或該批評的地方，“先褒后貶”“先禮后兵”。

　　二、從電影《刮痧》看中西方面子觀

　　對面子的追求是一種普遍現(xiàn)象，但同時具有文化特征，必須把對面子的理解和特定的文化背景結(jié)合起來。在不同文化當(dāng)中，對有沒有面子的評判標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。中西方不同的文化背景決定了中西方面子觀存在著一定的差異。

　　在影片中，按照中國人的面子理論，為了維護(hù)昆蘭的面子，許大同不得不當(dāng)著昆蘭的面打了自己的兒子，其實是“打在孩子身上，疼在父母心上”。在中國文化中，面子是一種人格和尊嚴(yán)，是自己在他人心目中的良好形象，希望自己的言語行為被接受，得到別人的認(rèn)可。許大同的做法無非是想讓昆蘭知道他很“通情達(dá)理”，不會袒護(hù)自己的孩子。中國文化中面子強調(diào)個人的言語行為必須符合自己的身份和形象要求，相符合就保全了面子，不相符合就丟了面子。中國的面子理論帶有集體主義的烙印，而西方文化帶有個人主義的印記，非常注重自由與隱私，側(cè)重于維護(hù)個體的消極面子，主張自主和自由。不希望被強加，不希望被干涉。他們強調(diào)個體之間的差異，尊重個人意見，為維護(hù)個人利益和面子，可以爭吵甚至爭斗；適當(dāng)程度的沖突被看作是一種自我保護(hù)的積極行為。昆蘭理解不了許大同的行為，美國人強調(diào)人與人之間的平等，孩子和父母之間也是平等的。美國人注重讓孩子自己解決問題，打罵自己的孩子怎么能和有沒有面子、給不給對方面子牽扯到一起呢，這完全是兩碼事。

　　許大同的父親看到孫子挨打，很是心疼，他所說的“當(dāng)面教子，背后教妻”也很能反映中國人的面子觀。中國人的面子是分等級的。例如上下級之間，上級的面子似乎比下屬的重要，上級可以直呼下屬的姓名，而下屬要選用恰當(dāng)?shù)摹⒛荏w現(xiàn)敬意和上級身份地位的稱謂來稱呼上級。相對于大人來說，孩子似乎沒有面子需求，家長可以為了給別人面子而“當(dāng)面教子”，不用考慮孩子是否“丟面子”。但是要“背后教妻”，就是要維護(hù)妻子的面子，在沒有他人在場時，私下里指出妻子不對的地方。在中國人眼里，孩子就是孩子，就是要服從、尊重父母。而在美國文化中，孩子是一個獨立的個體，他們的權(quán)力、面子也應(yīng)該受到尊重，父母也不能隨便打罵。許大同一巴掌打下去，著實讓昆蘭吃了一驚。

　　受中國傳統(tǒng)文化影響，“面子”在中國的文化中常常是“關(guān)系”的同義詞。在日常行為中，人們要維護(hù)和自己關(guān)系好的人的面子?；谶@種理念，許大同才會執(zhí)意讓知識產(chǎn)權(quán)律師昆蘭當(dāng)自己的辯護(hù)律師，盡管昆蘭一再建議他找一個精通家庭法的律師，因為昆蘭不僅是自己的上司，更是自己的好朋友。但在聽證會上昆蘭卻出人意料地證明許大同確實打過自己的兒子，這就使兒童福利院更加認(rèn)為許大同虐待兒童。這讓許大同非常憤怒，他認(rèn)為昆蘭出賣了自己，不夠朋友，憤然辭職。中國人的面子觀中有一個求同準(zhǔn)則，即“說話雙方力求和諧一致，盡量減少分歧，滿足對方的要求”，為了朋友更應(yīng)該“兩肋插刀，拔刀相助”。然而，美國人做事上的輕重次序是法律、證據(jù)，最后才是情面。影片將這一中西差異體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　三、中西方面子觀差異的根源

　　世界文化是多樣性的，差異性也是客觀存在的事實。由于中西方的不同文化背景，造成了不同民族之間思維模式的差異，也就產(chǎn)生了中西方不同的面子觀。

　　農(nóng)業(yè)長時間以來都是中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，中國人過著以家庭、家族為基礎(chǔ)的群體生活，人們強調(diào)集體的合作，人與人之間的相互依賴。在這樣的歷史背景下，中國傳統(tǒng)文化具有社會群體傾向，以集體主義為價值取向。作為一種文化模式，“集體主義”指的是個人是集體的一部分，集體的目標(biāo)和追求高于個人。個人依賴集體，推崇互相幫助，團(tuán)結(jié)一致。集體主義價值取向的面子理論使中國人將面子的保留與否取決于群體中其他人的認(rèn)可，中國人的面子是通過“給別人面子”掙得的。林語堂先生就曾經(jīng)說過：“中國人的臉，不但可以洗，可以刮，并且可以丟，可以賞，可以爭，可以留?！贝蠹乙欢ㄟ€記得由魏積安、郭冬臨和黃曉娟演的小品《實誠人》。魏積安和黃曉娟“夫婦”趕著吃飯去看演出，郭冬臨扮演的石成人(實誠人)突然來訪。實誠人真是“實誠”，把主人的客氣話全當(dāng)真了，說完吃完還拿走了魏積安的演出票，令人啼笑皆非。而主人魏積安礙于面子，抹不開臉，不好意思明講。這個小品有點諷刺那種“死要面子活受罪”的言行，但也的確說明了中國人即使在自己的利益受到損害時，也要采取謙讓的方式。寧愿舍去自己的利益，也要抬舉和滿足別人，來顯示自己的客氣和禮讓，從而贏得被群體認(rèn)可的“面子”。 因此，在很多情況下，中國人的“面子”是別人“給”的，特別強調(diào)他人對個人社會地位和聲譽的認(rèn)可。

　　然而，西方人推崇獨立和個人自由，“人本位”“天賦人權(quán)”的思想在西方的傳統(tǒng)文化中有很深的淵源。他們強調(diào)個人主義與個人意識，追求個人主義價值取向。個人主義把個人利益看得至高無上，對于集體的忠誠很弱。和集體主義不同，個人主義的顯著特點是“我”意識和個人取向。每個人都是獨立的實體，只要你的言行不妨礙他人，一切由個人決定。西方文化的個人主義傾向就決定了西方人的面子其實就是期望個人的愿望、情緒和隱私會得到別人的尊重，自身行為不受別人的妨礙和干涉。

　　四、結(jié) 語

　　電影《刮痧》中所顯現(xiàn)出來的中西方面子觀的差異其實是中西方文化差異的一個體現(xiàn)。這就提醒我們，學(xué)習(xí)一種語言，不能夠僅僅學(xué)習(xí)語言本身，要把語言學(xué)習(xí)融入文化學(xué)習(xí)中去。語言是重要的交流工具，但文化因素，如思維模式、道德規(guī)范和社會觀念等影響著交際的整個過程。大學(xué)英語教學(xué)的過程就是使學(xué)生學(xué)習(xí)英語所蘊含的豐富文化的過程。因此，在英語教學(xué)過程中，要適時地對學(xué)生進(jìn)行文化的輸入，提高學(xué)生跨文化交際的能力。