淺談《聊齋志異.嬰寧》的影視劇改編-電影論文

　　一、追求自由，沖破牢籠的啟蒙精神

　　徐峻泰1986年導演的電視劇《聊齋志異?嬰寧》頗具啟蒙精神，他賦予了嬰寧的“笑”以追求自由、沖破牢籠的巨大力量。

　　小說《嬰寧》中嬰寧的敵人是強大的社會文化力量，這個力量的代表并不明確，王子服母親的一段話說得很有意思：“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累；設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見戚里？”［3］227王母指出兩點：一是“過喜而伏憂”，嬰寧的“憨狂”使得這個家庭出現(xiàn)了危機；二是如果不是“邑令神明”，將會導致“逮婦女質(zhì)公堂”的結(jié)果，從而致使“我兒何顏見戚里”。這兩點都指向了傳統(tǒng)文化的深層心理特征，王母雖然指出了這些，也只是指出了社會普遍性要求，王母并不是這個力量的代表，且其勸導也是善意的。

　　徐峻泰導演的電視劇《嬰寧》有了一個明顯的對立面——王老太太。從嬰寧進入王家開始，嬰寧就不得不作出改變，首先向王老太太下跪行禮。電視劇設(shè)置了幾次沖突：第一次是嬰寧和王子服在書房里見了一次面；第二次是嬰寧買花種；第三次是嬰寧爬花架。第一次沖突，小梅受到了嚴厲批評，因嬰寧機智勸說王子服讀書，而得到了王老太太的原諒。第二次是小梅受到了更加嚴厲的指責。這兩次沖突表面上看起來是老太太與小梅之間的直接沖突，實際上是王老太太和嬰寧之間的間接沖突，也給第三次的直接沖突奠定了基礎(chǔ)：王老太太到花園里散步，發(fā)現(xiàn)嬰寧爬到了花架上，嚴厲指責嬰寧不成體統(tǒng)，嬰寧以表面服從背后照舊爬花架來對付。實際上，這三次沖突背后有很深刻的背景。嬰寧的兩次抱怨能夠很明確地說明這個問題：一次是嬰寧抱怨“這里的規(guī)矩實在是太多了”，另一次是嬰寧抱怨“這里沒有花”。第一次體現(xiàn)了嬰寧的束縛感，第二次反映了嬰寧對王家的改造。王昊有極為明確的論述：“花是自由社會的代表，嬰寧進入世俗社會后想用花來改造這個世界，為自己營造與以前一樣的美妙空間?！痹谶@一系列明暗沖突之中，嬰寧與王老太太并非沒有融合。嬰寧遵從了鬼母“小學詩禮，亦好事翁姑”的教導，主動討好王老太太，給王老太太做了鞋和衣服，顯示出“精巧絕倫”的“女紅”。而王老太太也作了讓步，第一、二兩次沖突都沒有與嬰寧正面接觸，對嬰寧的“禁之亦不可止”的笑也容忍了。然而，嬰寧與王老太太的融合是次要的，沖突是主要的。嬰寧的自由天性是對現(xiàn)有秩序的破壞，對王家來說，秩序的破壞會帶來滅頂之災。這種根本性的沖突在對待西鄰惡少時完全爆發(fā)了。王老太太指責嬰寧：“你變賣金簪買花，有失我家體面！你攀架爬樹，拋頭露面，成何體統(tǒng)？你終日嬉笑，以致惹禍，闔府不寧?！蓖趵咸谕醺媾R災難之時，把所有怒火發(fā)泄了出來，怒火直指嬰寧對已有的秩序的改變和破壞。

　　電視劇的結(jié)尾，是徐峻泰導演對小說《嬰寧》作出的最大改變。小說《嬰寧》是以嬰寧的屈服結(jié)束的，電視劇《嬰寧》的結(jié)尾變成了王老太太的屈服。

　　小說《嬰寧》結(jié)尾寫道：“女由是竟不復笑，雖故逗，亦終不笑；然竟日未嘗有戚容?！墒菤q值寒食，夫妻登秦墓，拜掃無缺。女逾年，生一子。在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云。”［3］227-228嬰寧不僅改變了自己，而且歸附了孝道，生下一子。

　　電視劇《嬰寧》中，王老太太下令砍掉了嬰寧種的花，令嬰寧徹底失望，想到了離開。嬰寧和鬼母的一段對話頗有深意：

　　嬰寧：想當年，我們在一塊的時候，多么自由自在啊，沒料到人世間崇尚虛情假意，孩兒一片真情，反遭指責，惡少喪生，罪有應(yīng)得，孩兒無過??！

　　鬼母：當年你親生母親對待秦郎何嘗不是一片真情?。?/p>

　　嬰寧：結(jié)果仍不為人所容，女兒想到這兒，倒不如隨娘而去。

　　鬼母：王郎對你一片真情，你豈能有負于他？

　　嬰寧(哭泣之后)：媽媽，我情愿隨你而去。

　　這段對話，自由——規(guī)則——愛情成為矛盾，愛情超越規(guī)則，自由也超越于規(guī)則，然而，當規(guī)則和愛情一起成為自由的對立面時，嬰寧毅然放棄了愛情。

　　然而，嬰寧的自由自在的天性在王府中人心中已經(jīng)留下了種子。小梅說：“少奶奶走了，花也謝了。”劉媽說：“豈止花謝了，少奶奶在的時候，全府上下，喜笑顏開，可現(xiàn)在，少爺病了，老太太整天生悶氣，一個個愁眉苦臉！”所以王老太太在面臨兒子的病這個王家更大的危機時，不得不承認“不該怪罪嬰寧”，聽從了劉媽“禱告神明，請少奶奶回府”的建議。而電視劇最后也沒有安排嬰寧回來，而是讓嬰寧的笑聲響徹夜空，既象征了自由在那樣的時代是不可能實現(xiàn)的，也象征了自由遲早會響徹夜空的。

　　二、人人皆可自由歡笑的社會變革

　　1994年張剛編劇和導演的《一笑三百年》則對原著作了較大規(guī)模的改動。一是改悲劇為喜??；二是為了適應(yīng)這個改變，增加了幾個人物。主要有王子服的仆從王巧和王子服的老師朱老夫子。王巧是一個滑稽可笑但又善良天真的人物，他的作用首先是增加笑料。比如王子服因為思念嬰寧，茶飯不思，吟了一首詩：“一束冬梅暗相思，寒風冷雨扣芳門。落幕悄然音訊渺，何處追尋夢中人?！蓖跚删凸室獯虿恚骸耙欢嵌S素缺葷，川味火鍋鴛鴦分。若得書童口味好，羊肉能吃一大盆?！币幌伦哟蚱屏送踝臃臐M腔柔情詩意，讓人忍俊不禁。電影中還有許多刻意制造笑料的情節(jié)。嬰寧在花園教鄰居跳舞時，有一段對話：

　　王子服：嬰寧，你笑得這么甜，真是“滿樹花清倒落，一片春光敲萬和”??！

　　嬰寧：和，和，到底為何??？

　　王子服：狂而不損其媚，動人心窩喲！

　　王巧：我說，你們都喜歡嬰寧姑娘的笑，怎么沒注意我也愛笑??！

　　鄰家女：對?。∪思倚Φ煤每?，你呢？

　　王巧：我笑得難看。

　　鄰家女：對啊！丑死了你！

　　王巧：這么多姑娘罵我，說明他們都喜歡我。

　　王巧扮演了一個戲曲中丑角的身份，時時插科打諢，制造笑料，而王子服的迂腐也成為不合時宜的笑料了。

　　《一笑三百年》更加重要的改編在于結(jié)尾的改變。嬰寧在懲罰了鄰家惡少后，受到了老夫人嚴厲指責，嬰寧則發(fā)出了笑的宣言：“笑才是最真的，笑才是人對人的善意，笑才是最美最美的。”又對老夫子說：“再過三百年，石頭腦袋全都沒有了，人們不再這么拘謹，思想也會打開，盡情地歡笑，會受到人們的贊賞，笑會成為人生的一大樂事?！眿雽幍男Φ男耘c展望使“笑”成為社會秩序改變的標志。在笑的社會意義凸顯的同時，笑的個體思想啟蒙意義減弱了。電影結(jié)尾設(shè)置了一個非?；膱雒妫喝倌旰?，老夫子在酒吧與王子服、嬰寧會面，嬰寧在舞池中翩翩起舞，王子服則不適應(yīng)這種生活，而老夫子更是不知所措地看著這一切。酒吧中花天酒地、燈紅酒綠、醉生夢死的生活象征了人欲的徹底解放、社會秩序的重新構(gòu)造。

　　三、《嬰寧》影視劇改編的自由主義思潮折射

　　徐峻泰導演的電視劇《嬰寧》是在改革開放后“知識界與學生群體普遍強調(diào)思想啟蒙，提倡人的權(quán)利意識覺醒與民主法治精神”的背景下產(chǎn)生的，影片對自由的贊揚與渴望是比較突出的。按照羅爾斯的看法，自由可以由以下方面進行考察，“自由的行動者，自由行動者所擺脫的各種限制和束縛，自由行動者自由決定去做或不做的事情”。如果以這樣的看法來衡量徐峻泰導演的《嬰寧》，嬰寧本來是一個自由的行動者，她可以選擇自己的行動，在鬼母那里，這種選擇是自由的；而在王府，這種選擇要符合王府的規(guī)矩。嬰寧的笑，不分場合、不分地點、不分對象，基本上是無視一切規(guī)定；嬰寧在王府的行為是非常隨意，無視一切現(xiàn)有規(guī)則的。因此嬰寧和王老太太的沖突成了自由與專制的沖突。而王子服對母親的服從最終導致嬰寧離開，而嬰寧的離開并不代表問題的解決。徐峻泰導演似乎沒有找出一個合理的解決方案，只是設(shè)置了一個非常具有象征意義但又虛無縹緲的結(jié)尾。

　　這在張剛的電影《一笑三百年》中有了解決方案。1990年代中期，正是中國自由派知識分子“出現(xiàn)分化”的時期，“自由主義知識分子的主流則走向理性務(wù)實與溫和”。影片以嬰寧和王子服的愛情為主線，但是穿插了朱老夫子和使女無疾而終的愛情鬧劇，而王子服和王巧一定意義上的平等，嬰寧與鄰家女子的共舞，在一定程度上顯示了平等的意義和價值。尤其是結(jié)尾，導演設(shè)計了一個極有滑稽意義的場景，在經(jīng)濟發(fā)達的今天，人人平等自由地享受世俗生活，才可以使人人都可以自由自在地開懷大笑，突出了自由的社會變革基礎(chǔ)。

　　我們認為，如果說徐峻泰的電視劇改編突出了嬰寧的理想意義，張剛的電影改編突出了社會變革下的世俗生活的認可。對《嬰寧》的影視改編體現(xiàn)了人們對經(jīng)典的重讀，這種重讀與學院式的學術(shù)研究是不同的，視角的變化也顯示了中國社會思想觀念的復雜變化。