《柯山紅日》中的康區(qū)鏡像-電影論文

　　歌劇《柯山紅日》在歌劇表演藝術上取得的成就，當時有人對此進行了總結(jié)，他們重點強調(diào)了導演與演員向傳統(tǒng)戲曲學習，創(chuàng)造出新的形式和獨特風格。④用歌劇形式反映當時的重大事件，緊密配合當時斗爭需要，是我國新歌劇運動開始時就樹立的風格，也是我國新歌劇的傳統(tǒng)。《柯山紅日》能夠在康巴叛亂之后不久，就把這一事件用歌劇形式反映出來，時人對此給予了高度評價。⑤這也是本文對影片繼續(xù)闡發(fā)和肯定的內(nèi)容。

　　藝術創(chuàng)作源于生活，高于生活，這是當時文藝作品普遍奉行的創(chuàng)作原則。也因為如此，今天，我們剝?nèi)ァ犊律郊t日》的藝術加工成分后，會看到影片在反映當時的社會狀況時，仍是尊重社會事實的。也因如此，本片對于我們認識、理解20世紀50年代的康區(qū)，仍有一定的認知價值。

　　1956年前，康區(qū)總體上屬于封建農(nóng)奴制社會形態(tài)，但有三種類型及相應的地區(qū)分布：一是土司制度較完整的康北地區(qū)。二是土司制度已廢除，新舊頭人共同主事的康南地區(qū);三是土司雖在，但已無權勢的康東地區(qū)。這是20世紀50年代康區(qū)內(nèi)部社會政治格局的多元特點，因而康區(qū)的改革針對上述區(qū)域分階段實施。在康東的丹巴、康定個別區(qū)鄉(xiāng)作為土地改革試點，康北地區(qū)沿康藏公路線的10個縣，在改革前先進行廢除封建特權和差役；康南地區(qū)則派部隊幫助地方，加強團結(jié)、生產(chǎn)等工作，暫不進行改革。⑥這些社會狀況和改革措施，均在影片中得到體現(xiàn)。

　　《柯山紅日》中曾提到柯山在金沙江畔，“前有天險，后有雪山”，紅軍曾路過此地的描述，因而影片反映的應為康北地區(qū)。不過影片綜合了整個康區(qū)的實際情況，尤其是當時復雜的政治勢力和社會狀況。

　　影片中,解放軍到達柯山后，加洛呷問到“蔣家軍及藏軍”的去向，也提到“外國人送槍炮，臺灣北平送美元，噶廈軍隊作資源”。表明當時康區(qū)形勢的錯綜復雜。當柯陸亞德問西藏噶廈反動集團派來的特務羅家為何到柯山來時，說到：“我柯山不歸噶廈管”。這都與歷史上康區(qū)的地位相符。在歷史上，自元后，中央政府以土司制度管理康區(qū)，成為藏區(qū)的三大組成部分之一，各有政治沿革。這也表明，從來就沒有所謂的大藏區(qū)。康區(qū)很早就是中原與衛(wèi)藏間重要的文化、經(jīng)濟、政治交流的接觸區(qū)域，人口、貨物、觀念在此接觸與流動。地理位置的重要性與多元文化共存，中央政權歷來重視康藏地區(qū)。近代以來，藏區(qū)發(fā)生的許多重大歷史事件，大多與康藏地區(qū)有直接關系。清朝時期，康區(qū)一直是當?shù)赝凉?、西藏噶廈政府與清中央政府間權力斗爭的重點地區(qū)。

　　影片中的康區(qū)，土司頭人、寺廟上層、國民黨官僚交錯。解放軍進入康區(qū)后，以“團結(jié)、生產(chǎn)、治安”為工作重點，團結(jié)上層，培養(yǎng)民族干部，傳授先進的生產(chǎn)技術，發(fā)展教育，促進各項生產(chǎn)活動。影片中用了一組鏡頭，反映解放軍修建學校、用拖拉機耕地、醫(yī)生看病、修公路等事實。正如阿候土司說到：“在共產(chǎn)黨毛主席領導下，在人民政府管轄下共同建設康藏，不準抓娃子、賣奴隸、殺百姓，不準窩藏匪特、打冤家，解放軍要到柯山來建房、修路，工作人員到這里來工作,醫(yī)生要到這里來治病，你們不得阻礙?！?/p>

　　因此，康區(qū)內(nèi)部也發(fā)生了新變化，如部分上層觀念發(fā)生變化，要求進步。⑦民眾期望改變現(xiàn)狀，這些在影片中均有反映，如阿侯土司擁護解放軍、洛呷土司的轉(zhuǎn)變、麥力生等民眾對解放軍的歡迎。麥力生有一段唱詞說到，解放軍快來救我，娃子的淚流成河。這也是有歷史依據(jù)的。在當時德格縣人民代表大會上，農(nóng)牧民代表公開要求進行變革。他說到，我們每天都要給土司、喇嘛寺支烏拉，抽不出時間給自己勞動，打下的糧食自己也吃不成，希望政府下令把剝削制度和科巴制度廢除掉。⑧阿候土司的變化，在康區(qū)歷史上也有類似的真實人物相對應。1955年2月，丹巴縣的王壽昌向政府提交書面報告，申請民主改革，廢除封建制度。他說：“愿把祖輩遺留下來的不平等的土司制度請求改掉。我參加工作得到的報酬足夠維持生活，愿把所有的土地交給政府處理?！雹嵬瑯?，王壽昌也是經(jīng)歷過一個過程，逐漸認清了要進行民主改革的，后來，他對改革及結(jié)果都是滿意的。

　　相反，康區(qū)仍有一些土司執(zhí)迷不悟，影片中的柯陸亞德就是其中的代表。影片中他施緩兵之計，聚集力量，而后大搞破壞活動，暗中準備叛亂，解放軍對柯路亞德也是爭取轉(zhuǎn)變，楊凡還親自做工作：“他不叛亂，就不打他，等待他覺悟?！钡珌喌峦了緢猿址磩恿觯⑼龍D殺害楊凡。為挑起叛亂，特務羅家槍殺了通訊員小李。解放軍不得已采取軍事行動。叛匪企圖偷襲三岔河的解放軍，但解放軍早有準備，里應外合，徹底消滅了叛匪。這些都是以當時康區(qū)民主改革前后的歷史事實和進程為基礎的。如雅江縣的麻然讓波，呈交了藏文申請書，表示接受并愿意帶頭開展民主改革。從其文中的語氣和敘述內(nèi)容，可以看到是化用了當時的政策，感覺此人相當?shù)捻槕獣r代潮流，覺悟高。然而，他則在暗中醞釀叛亂。他曾要求其母親不繳槍支，企圖叛亂。理塘毛埡土司修建工事，伏擊無量河的解放軍，搶劫物資和郵件，等等。因而，《柯山紅日》是綜合反映了康區(qū)叛亂概貌。

　　民主改革是新中國成立后，在四川民族地區(qū)歷史進程中的最重大事件之一，民主改革徹底終結(jié)了延續(xù)數(shù)百年以來的土司制度，建立起統(tǒng)一的行政區(qū)域和管理體制，完成前所未有的政治整合，建立并鞏固了社會主義制度，具有劃時代的意義。

　　《柯山紅日》應時而出，成為少有的以反映康區(qū)社會狀況及民主改革的電影作品。作為一部反映當時重大歷史事件的藝術作品，尊重和記錄了當時康區(qū)的歷史和社會狀況，其認知價值和歷史貢獻是值得肯定的。

　　“時運交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。在一個強調(diào)藝術作品的政治傾向性和記錄時代主題的年代，本片展示了康區(qū)的歷史圖景，題材嚴肅，基調(diào)沉重，民族政策性較強。影片演繹了中國革命與斗爭歷史的一個側(cè)面，將康區(qū)的歷史納入到革命的主流軌道里，以顯示和提示康區(qū)民族的歷史訴求與整個中國現(xiàn)代歷史進程的一致性，也為民族國家的合法性和合理性進行歷史探尋。然而影片在藝術表現(xiàn)手段上有許多不足。影片按“主觀尋求→思想表現(xiàn)→輸出意圖→觀眾接受”的模式去完成故事主題的講述，影響了影片的表達效果。如影片中的康區(qū)文化和地域風貌的敘述上，藝術家的想象成分較大，比如對“康區(qū)”地域文化和民族特性的描述上，就有許多來自漢文化背景的知識分子“想象”成分，影響了影片的藝術價值和觀眾的接受度。這既與影片源于歌劇樣式和歌劇的創(chuàng)作目的有直接關系。更為主要的是，主創(chuàng)人員不自覺地運用本民族文化觀念去理解康區(qū)，影片有大量的場景是在室內(nèi)，康區(qū)民族文化僅體現(xiàn)在人物的服飾和室內(nèi)陳設上，文化抽象成了符號?？祬^(qū)成了知識分子心目中的康區(qū)。同時，人物臉譜化的通病在本片中也表現(xiàn)得較充分，且表現(xiàn)人物性格的手段也較為單一。即使與同類型的《農(nóng)奴》相比，《柯山紅日》中的民族性也相當?shù)?，表演技藝上也有一定差距?！掇r(nóng)奴》中的主要角色全部使用藏族演員，他們不僅形象生動，而且大多數(shù)對農(nóng)奴的生活有過深切的體驗，表現(xiàn)起來十分的真實本色，發(fā)揮了專業(yè)演員所不能達到的逼真程度。尤其是旺堆的表演，幾乎是全身心地投入到影片創(chuàng)作，忠實地再現(xiàn)了當時的情景和生活，充滿了激情，幾乎用自己全部的生命在創(chuàng)作。與之相比，《柯山紅日》中，人物的表演就難有撼人心魂的效果。與《五朵金花》等民族題材影片相比，鏡頭中的地域性幾乎不見，影片的可視性也不強，康區(qū)的自然和人文風光更是難覓蹤跡?？傊犊律郊t日》的得與失，既源于歌劇的藝術表演樣式，也與當時歌劇所承載的任務有關。影片記錄的重大事件，反映的康區(qū)社會狀況等，對今天仍有重要的鏡鑒作用，然而就影片的視覺藝術效果而言，則乏善可陳。

文章來源于《電影文學》雜志