試論我國(guó)音樂(lè)教學(xué)的和諧審美-音樂(lè)論文

　　我國(guó)音樂(lè)教學(xué)對(duì)音高織體的審美活動(dòng)主要表現(xiàn)為立體與線(xiàn)型兩方面。二者是兩種不同文化土壤中生成的不同音樂(lè)表現(xiàn)樣式和審美觀(guān)念，是兩種不同的音樂(lè)時(shí)空關(guān)系形成的音樂(lè)文化意識(shí)和審美價(jià)值。

　　立體審美主要是對(duì)“立體塊狀”的和聲織體音樂(lè)表現(xiàn)形式的審美。它是西方宗教思想和宗教活動(dòng)的影響下形成的，著意于音樂(lè)縱向關(guān)系的發(fā)展。它過(guò)多地強(qiáng)調(diào)立體化音響的審美感受，不同程度地使旋律退于二線(xiàn)，成為立體化和聲進(jìn)行的表層音運(yùn)動(dòng)。旋律型的構(gòu)成受到立體審美的極大制約而呈單音躍遷狀態(tài)。音樂(lè)的進(jìn)行是縱向和弦的功能連接，立體和聲關(guān)系成了音樂(lè)表現(xiàn)和音樂(lè)審美的主體。立體音樂(lè)審美必然要依據(jù)自然科學(xué)和諧美的規(guī)律為基礎(chǔ)，必然要求音成份②的單一化，即每個(gè)音都要符合立體音響需要而具備的點(diǎn)狀音核③的絕對(duì)音高，必然對(duì)單音的聽(tīng)辨域④采用了嚴(yán)格限制的審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　線(xiàn)型審美是對(duì)音樂(lè)橫向流動(dòng)線(xiàn)條的審美，是對(duì)單一時(shí)間進(jìn)程自由流動(dòng)的單聲織體型態(tài)的審美。中國(guó)音樂(lè)經(jīng)幾千年的積淀，線(xiàn)型審美已成為美的永恒。它早已凝凍在我國(guó)音樂(lè)的審美情趣和心理結(jié)構(gòu)之中。在調(diào)式、節(jié)奏、旋律線(xiàn)等諸多方面形成了異彩紛呈的表現(xiàn)樣式，旋律的長(zhǎng)音被花腔和器樂(lè)填滿(mǎn)了，甚至打擊樂(lè)也采用與曲調(diào)溶為一體的旋律打法。音樂(lè)的橫向運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)積了極其豐富的表現(xiàn)意義，旋律的自由運(yùn)動(dòng)形態(tài)與內(nèi)蘊(yùn)了特定含義的旋律型的相互結(jié)合，形成了完美線(xiàn)型整體?！熬€(xiàn)型”單聲織體著意于音成分的擴(kuò)大，構(gòu)成一種沒(méi)有痕跡的平滑的曲線(xiàn)，單獨(dú)承擔(dān)了音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容的全部。甚至在多聲織體上也表現(xiàn)出橫向結(jié)構(gòu)的多線(xiàn)思維特點(diǎn)，形成橫向的多線(xiàn)流動(dòng)、多線(xiàn)并進(jìn)的織體樣式。

　　當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)教學(xué)從基礎(chǔ)樂(lè)科開(kāi)始，大多課程均片面地強(qiáng)調(diào)了立體審美。認(rèn)為“立體塊狀”音樂(lè)是先進(jìn)和上乘的觀(guān)念，在師生意識(shí)中似乎已根深蒂固，而對(duì)“單聲線(xiàn)型”音樂(lè)卻有意無(wú)意地流露出低下與落后貶意。這種用“先進(jìn)與落后”來(lái)評(píng)估音樂(lè)特征，衡量音樂(lè)藝術(shù)的審美觀(guān)念是極其錯(cuò)誤的，它嚴(yán)重地破壞了和諧音樂(lè)教學(xué)的審美平衡。當(dāng)今，不同類(lèi)的文化多元并存，既不是單線(xiàn)更替，也不是以某種文化為準(zhǔn)繩，而是各有其長(zhǎng)，各有其美。因而，在當(dāng)下和諧音樂(lè)教學(xué)中更應(yīng)該從觀(guān)念到行為中關(guān)注“單聲線(xiàn)型”音樂(lè)的審美情趣，尋覓“單聲線(xiàn)型”音樂(lè)中的審美真締，發(fā)揮其長(zhǎng)，克服其短，讓數(shù)千年的積淀的音樂(lè)審美意蘊(yùn)發(fā)揚(yáng)光大。

　　二、真實(shí)與虛擬的和諧審美

　　在音樂(lè)教學(xué)中，“真實(shí)”與“虛擬”是兩大和諧審美的特征和取向。在中國(guó)音樂(lè)理論和理念全盤(pán)西化的今天，真實(shí)審美順理成章地成為音樂(lè)教育的主宰，而虛擬審美這一中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的審美精髓卻少人問(wèn)津，導(dǎo)致了我國(guó)音樂(lè)教學(xué)在和諧審美取向上的失衡。

　　真實(shí)審美更加注重音樂(lè)本身的意義和價(jià)值，更加注重旋律、節(jié)奏、和聲、音色、織體、力度、曲式等形成音樂(lè)內(nèi)在品質(zhì)的構(gòu)成元素，更加注重對(duì)音樂(lè)認(rèn)識(shí)性規(guī)律的體驗(yàn)、音樂(lè)的理性認(rèn)知和具體而逼真的造型。著意于給聽(tīng)眾留下可信的聯(lián)想而追求一事一地的瞬間真實(shí)，追求音樂(lè)再現(xiàn)和聯(lián)想的忠實(shí)、可信，模擬自然景物和音響的真實(shí)性，主題意義的深刻性，音樂(lè)形式的張力方向的“意義狀態(tài)”性。柴柯夫斯基在創(chuàng)作《第六交響曲》的終曲時(shí)，運(yùn)用了一系列不協(xié)和和弦的連接，非常真實(shí)地把絕望、嘆息和走向死亡的命運(yùn)描繪得逼真而具體；肖邦《ｂＤ大調(diào)雨滴前奏曲》全曲自始至終重復(fù)著ｂＡ和它的等音＃Ｇ，生動(dòng)而逼真地模仿了“雨滴”單調(diào)的綿綿不斷地落下的聲音和景象；拉赫瑪尼諾夫的《＃ｃ小調(diào)前奏曲》著意描寫(xiě)俄國(guó)腐朽制度行將崩潰時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子的苦悶與彷徨，音樂(lè)中真實(shí)而深刻地表現(xiàn)了這一心理狀態(tài)和思想情緒；貝多芬的《＃ｃ小調(diào)月光奏鳴曲》真實(shí)地描述了人的內(nèi)心體驗(yàn)，從一個(gè)心理狀態(tài)到另一個(gè)心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，從深深的悲哀轉(zhuǎn)向烈火般的抗議，從抒情的哲理沉思轉(zhuǎn)向斗爭(zhēng)和行動(dòng)；貝多芬在《第五交響曲》的一開(kāi)始就以模仿敲門(mén)的節(jié)奏，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地奏出驚慌不安的“命運(yùn)敲門(mén)聲”的主部主題，這種下行的音樂(lè)動(dòng)機(jī)與敲門(mén)聲音量的衰減型態(tài)形成了同型同構(gòu)；圣?！秳?dòng)物狂歡節(jié)》中的動(dòng)物形象更是逼真而具體。如果加上對(duì)鐘表、火車(chē)、軍號(hào)、槍聲、馬蹄聲等自然音響的逼真描述，那更是不勝枚舉。音樂(lè)教學(xué)的真實(shí)審美無(wú)論是理性認(rèn)知還是創(chuàng)作沖動(dòng)，都是盡力把音樂(lè)形象闡釋得清晰、逼真、可信、真實(shí)、具體。聲樂(lè)、器樂(lè)表]者多根據(jù)作品的提示去想象聯(lián)想，更加提升了作品的真實(shí)度，更加增強(qiáng)了音響瞬間真實(shí)的深刻意義。欣賞者也用真實(shí)審美觀(guān)念去聯(lián)想、去想象。把可塑的音樂(lè)內(nèi)容定義化，這樣便形成了作品、表]、欣賞三種真實(shí)審美活動(dòng)的整合。

　　虛擬審美更加注重音樂(lè)本身之外的意義和價(jià)值，更加注重思想、情緒、態(tài)度、事件等非音樂(lè)本體的超藝術(shù)元素，更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的非認(rèn)識(shí)性規(guī)律和音樂(lè)體驗(yàn)的非本體性,更加偏重寫(xiě)意的表現(xiàn)特征。在我國(guó)當(dāng)下特別認(rèn)同真實(shí)審美的音樂(lè)教學(xué)情勢(shì)下，為達(dá)到和諧審美，關(guān)注虛擬審美的意義和作用顯得尤其重要。在音樂(lè)教學(xué)審美中要更加重情、重意、重生命活力；更加注重音樂(lè)變化莫測(cè)的矩中之“神”；更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)，突出情感表現(xiàn)的虛擬模糊，突出開(kāi)放性的聯(lián)想空間。瞎子阿炳用純旋律的表現(xiàn)手法，在《二泉映月》中把命運(yùn)表現(xiàn)得出神入化。它雖沒(méi)有具體的形象和絕望的哀嘆，只有旋律整體而虛擬的描述，卻在更深的音樂(lè)層次上給聽(tīng)眾留下了歷盡人生的辛酸與苦難、悲歡與離合的無(wú)限愁緒。在音樂(lè)教學(xué)的虛擬審美中還要強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的超功利的審美關(guān)系：自由想象浪漫不羈，情感宣泄奔放自由，個(gè)性追求別具一格，思緒飄渺無(wú)限至妙。音樂(lè)審美可突破單一形象，可采用虛擬、可變、模糊和多角度。在《夕陽(yáng)簫鼓》中似乎可聽(tīng)到簫鼓聲和槳聲，也似乎聯(lián)想到不同人物的存在，但絕非是單一的。

　　“真實(shí)”與“虛擬”原本是音樂(lè)表現(xiàn)的共同特征，都是音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中主體對(duì)生活客體的主觀(guān)取舍和有選擇的表現(xiàn)所形成的審美取向。在我國(guó)音樂(lè)教學(xué)中只有取其雙方，方可相得益彰，達(dá)到和諧審美。筆者深信，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)有近現(xiàn)代直至當(dāng)今在真實(shí)審美上的長(zhǎng)期實(shí)踐，亦有五千年歷史積淀的虛擬的音樂(lè)審美意識(shí)。只要我們共同努力，促進(jìn)二者的平等與互溶，便一定能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)表現(xiàn)和鑒賞上的審美和諧。

　　三、他律與自律的和諧審美

　　在音樂(lè)教學(xué)審美中，用語(yǔ)義內(nèi)涵的非音樂(lè)因素闡釋音樂(lè)，是音樂(lè)教學(xué)的他律審美觀(guān)。多年來(lái)，把音樂(lè)中并不包含的內(nèi)容或信息強(qiáng)加給音樂(lè)作品的做法，在教學(xué)中早已司空見(jiàn)慣。如音樂(lè)欣賞，闡釋莫扎特的《小夜曲》，認(rèn)為“愛(ài)之死”的愛(ài)情及其意義是音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容；闡釋貝多芬的《葬禮進(jìn)行曲》，以標(biāo)題中的語(yǔ)義性大講悲傷及其根源和含義。在聲樂(lè)中，歌詞的語(yǔ)義性就是音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容。在純音樂(lè)中也試圖通過(guò)作品的背景和文化分析去探尋一種“語(yǔ)義信息”。都是以詞匯的或視覺(jué)的形象加給音樂(lè)一個(gè)畫(huà)面或故事，尋求適當(dāng)?shù)那楦杏谜Z(yǔ)來(lái)描述音樂(lè)的特征。按照他律審美觀(guān)，音樂(lè)為其他目的服務(wù)，沒(méi)有自己，其價(jià)值都是非音樂(lè)的價(jià)值，是超藝術(shù)的。所以在音樂(lè)教學(xué)中，教師們大講這些非音樂(lè)方面的價(jià)值，并千方百計(jì)地促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)會(huì)它，試圖使學(xué)生受其正面影響而獲得情操的陶冶和品格的提升。古今中外，他律審美一直是音樂(lè)教學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，普遍認(rèn)為音樂(lè)功能不僅能作用于人的道德情操，還可以疏解壓抑的情緒、培養(yǎng)精力集中、增強(qiáng)控制力、促進(jìn)身心健康，使人更加聰明、更加完美、更加敬業(yè)、更符合社會(huì)需要。然而，這些功能并非來(lái)源于音樂(lè)自身。

　　在音樂(lè)教學(xué)審美中，拋開(kāi)外物他律使人產(chǎn)生聯(lián)想，從音樂(lè)的本體出發(fā)，著意領(lǐng)會(huì)和感悟其內(nèi)在規(guī)律、特性、作用及其意義的觀(guān)點(diǎn)，是音樂(lè)教學(xué)的自律審美觀(guān)。自律審美觀(guān)認(rèn)為：音樂(lè)的意義和價(jià)值來(lái)源于音響型態(tài)規(guī)律所內(nèi)聚的感染力，和它所能提供的無(wú)可比擬的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是獨(dú)特的、專(zhuān)門(mén)的、深?yuàn)W的，超然于生活等非音樂(lè)因素之上，迥異于情感等人類(lèi)所有其他體驗(yàn)。無(wú)需帶任何生活、思想和情感，音樂(lè)只憑借自身的感染力，使人從塵世化入到審美升華的境界。在獨(dú)特的心智體驗(yàn)的音樂(lè)情感世界中，非音樂(lè)的因素只能作為參照，與音樂(lè)并無(wú)直接關(guān)系。真正理解音樂(lè)的人，決不會(huì)重視音樂(lè)的標(biāo)題和深究音樂(lè)要表現(xiàn)什么。而是要淋漓盡致表達(dá)自己最深刻的感覺(jué)，洞察音樂(lè)自身規(guī)律構(gòu)成的形式美。音樂(lè)美的本質(zhì)是音響構(gòu)成的有機(jī)組合，其價(jià)值本來(lái)就是音樂(lè)的而不是非音樂(lè)的。與非音樂(lè)世界中的美毫無(wú)因果關(guān)系，超音樂(lè)的意義和價(jià)值并不存在，非音樂(lè)因素對(duì)音樂(lè)作品及其體驗(yàn)毫無(wú)意義，文化背景產(chǎn)生的影響是次要的，大多數(shù)人天生就不能欣賞純音樂(lè)，只好用非音樂(lè)的反應(yīng)來(lái)自我滿(mǎn)足。因而，自律審美特別關(guān)注音樂(lè)教學(xué)中智力價(jià)值的音樂(lè)信息積累和技巧培養(yǎng)。在作曲理論中，關(guān)注對(duì)音樂(lè)各種表現(xiàn)型態(tài)的抽象；在音樂(lè)體驗(yàn)中，首先關(guān)注對(duì)音樂(lè)音響型態(tài)規(guī)律（如旋律型、節(jié)奏型、節(jié)拍、調(diào)性、曲式等）的體驗(yàn)；在音樂(lè)欣賞中，追求純音樂(lè)的飄渺的審美化境。自律審美觀(guān)促進(jìn)了音樂(lè)教學(xué)向精英化、專(zhuān)業(yè)化和天才化方向發(fā)展，向脫離生活、相悖情感、遠(yuǎn)離社會(huì)的純技術(shù)方向發(fā)展。導(dǎo)致有建樹(shù)者寥寥無(wú)幾，純藝術(shù)至高無(wú)上的觀(guān)念根深蒂固，對(duì)音樂(lè)表]和技術(shù)理論課程的成績(jī)欣喜若狂，而對(duì)其他課程的成績(jī)卻不屑一顧。

　　在音樂(lè)教學(xué)的和諧審美中，他律和自律不可缺一，不可失衡。二者相反相成，也要相輔相成。師生可以接受音樂(lè)受標(biāo)題等非音樂(lè)因素影響的他律審美，使音樂(lè)為非音樂(lè)的目的服務(wù)，而達(dá)到學(xué)習(xí)更加優(yōu)秀、行為更講道德、品德更為高尚的他律審美目的。強(qiáng)調(diào)他律而否定自律，音樂(lè)教學(xué)就會(huì)失去和諧。因?yàn)樗蓪徝朗抢靡魳?lè)來(lái)宣傳非音樂(lè)的，是把對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)化成非音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)，是憑借最沒(méi)有音樂(lè)特征的價(jià)值來(lái)證明音樂(lè)在教育中的地位。違反了音樂(lè)的本性，破壞了音樂(lè)的真實(shí)體驗(yàn)，無(wú)法達(dá)到音樂(lè)的真正目的。在和諧音樂(lè)教學(xué)審美中，智力價(jià)值的信息積累和技巧培養(yǎng)是專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。師生在教學(xué)中偏重音樂(lè)與感覺(jué)結(jié)合，忘卻標(biāo)題或超越主題，將普通情感轉(zhuǎn)化為音樂(lè)情緒，都是積極的自律審美。但自律審美不可絕對(duì)化，不可完全割裂音樂(lè)與生活的關(guān)聯(lián)。因?yàn)橐魳?lè)美與生活美存在某種內(nèi)在聯(lián)系，音樂(lè)感受與生活感受亦有相似性。自律審美不可排斥他律審美，讓音樂(lè)發(fā)揮在生活中的力量和普及性，讓音樂(lè)教學(xué)發(fā)揮其教化功能。他律審美和自律審美各有其長(zhǎng)，各有局限。在和諧音樂(lè)教學(xué)中既要保留對(duì)二者的理解，又要取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧共存。

　　四、對(duì)比與統(tǒng)一的和諧審美

　　“對(duì)比與統(tǒng)一”是音樂(lè)不可分割兩種發(fā)展原則，“對(duì)比”產(chǎn)生了音樂(lè)的新異的審美感受，產(chǎn)生了音樂(lè)動(dòng)力發(fā)展的審美心理；“統(tǒng)一”產(chǎn)生了音樂(lè)內(nèi)聚力的審美感受，產(chǎn)生了“回歸體驗(yàn)”⑤的審美心理，加深了音樂(lè)印象，增強(qiáng)了聽(tīng)覺(jué)記憶。音樂(lè)教學(xué)中對(duì)二者的審美態(tài)度（偏重或平衡）直接關(guān)系到音樂(lè)教學(xué)和諧審美的性質(zhì)。

　　西樂(lè)東漸至今，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)無(wú)論是心態(tài)、型態(tài)和行為均認(rèn)同西樂(lè)以“對(duì)比”為核心、異中求同、相反相成的審美觀(guān)念。在對(duì)立、排斥中尋求統(tǒng)一，在對(duì)比因素構(gòu)成的音樂(lè)沖突中確立審美意象?？桃獗憩F(xiàn)音樂(lè)的主題之間、聲部之間、段落之間、樂(lè)句之間的各種對(duì)比⑥，不斷造成音樂(lè)向前發(fā)展的巨大動(dòng)力。音樂(lè)教學(xué)早已把這些對(duì)比型態(tài)抽象成固定的專(zhuān)用教學(xué)名詞，如對(duì)比中段、對(duì)比主題、對(duì)比樂(lè)句，以及對(duì)比旋律型、對(duì)比節(jié)奏型、律動(dòng)對(duì)比等。以致在曲式上形成了以奏鳴曲式、回旋曲式等對(duì)比結(jié)構(gòu)為主體的審美標(biāo)準(zhǔn)；在旋律構(gòu)成上形成了動(dòng)機(jī)貫穿的對(duì)比發(fā)展審美原則；在和聲發(fā)展上形成了音響緊張度張弛對(duì)比變化的美感；在音色的追求上形成了明、暗兩類(lèi)大小調(diào)性的對(duì)比和分層、混聲兩類(lèi)音色間的對(duì)比審美感受；在織體樣式的選擇上形成了單聲與多聲、主調(diào)與復(fù)調(diào)、聲樂(lè)與器樂(lè)之間對(duì)比審美心理；在力度上形成了追求強(qiáng)弱對(duì)比變化的音響審美情趣。

　　“統(tǒng)一性”在音樂(lè)上表現(xiàn)為“同多異少”，在中國(guó)古代音樂(lè)教育中表現(xiàn)為中庸平和?！耙远Y為行，以樂(lè)為和”⑦，“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”⑧?！敖y(tǒng)一”的審美標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在音樂(lè)發(fā)展上，便是大量運(yùn)用重復(fù)、再現(xiàn)、模進(jìn)，在音樂(lè)心理上會(huì)產(chǎn)生眾多的“回歸體驗(yàn)”。統(tǒng)一美和整體美的特征在中國(guó)古代音樂(lè)教學(xué)中俯拾皆是，尤其在音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維中，表現(xiàn)了以“同中求異”為核心的審美原則。以減少對(duì)比增加統(tǒng)一為目標(biāo)，偏重整體，略于具體。在結(jié)構(gòu)方式、構(gòu)造型態(tài)、曲體樣式、構(gòu)成手法和廣義節(jié)奏結(jié)構(gòu)上都呈現(xiàn)出有內(nèi)聚力的表現(xiàn)型態(tài)。在結(jié)構(gòu)方式上，從音樂(lè)整體的角度，形成不可分割的內(nèi)聚力特強(qiáng)的整體結(jié)構(gòu)。往往在具體的樂(lè)句、樂(lè)節(jié)和樂(lè)逗等句法上方采用稍有對(duì)比因素的、彈性的、自由地處理手法。在構(gòu)造型態(tài)上，以對(duì)稱(chēng)重復(fù)的上下句和復(fù)樂(lè)段為主的重復(fù)構(gòu)造型態(tài)；以“統(tǒng)一”為內(nèi)在粘連劑的自由句式的散句體等結(jié)構(gòu)樣式。在曲式上以段間對(duì)比小，給人感覺(jué)是整體的不同部分，非獨(dú)立段落結(jié)合的聯(lián)曲體和同體派生變奏曲體。在構(gòu)成手法上，大量采用了換頭、加花、簡(jiǎn)化、移位、疊奏、垛句、合尾等重復(fù)的手法；同音、異音、相疊的連鎖手法；換尾、長(zhǎng)音填空、尾部擴(kuò)充、改變]奏方法和改調(diào)記譜等引伸手法。在廣義節(jié)奏結(jié)構(gòu)上，采用了單一的同向遞增的“散─慢─中—快”的定格式的廣義節(jié)奏結(jié)構(gòu)框架。

　　音樂(lè)教學(xué)和諧審美中的“對(duì)比”與“統(tǒng)一”不可分割、不可失衡、缺一不可，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)求新、求異的對(duì)比審美感受的追求，音樂(lè)就容易支離破碎，難以形成整體，也容易產(chǎn)生音樂(lè)風(fēng)格的不統(tǒng)一。過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“統(tǒng)一”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了對(duì)音樂(lè)“回歸體驗(yàn)”審美心理的追求，音樂(lè)就容易缺乏動(dòng)力，丟失音樂(lè)的新意和異意，甚至形成呆滯感，也容易丟棄音樂(lè)最根本、最具價(jià)值和最需高揚(yáng)的創(chuàng)新原則。恰如其分的“對(duì)比”與“統(tǒng)一”就是音樂(lè)的和諧美。

　　“和諧”從字面上看它是功利和精神⑨的結(jié)合，從音樂(lè)上看它是音響多種要素的完美組合，從音樂(lè)教學(xué)上看它是審美觀(guān)念、教學(xué)行為、表現(xiàn)形態(tài)的三位一體，是立體與線(xiàn)型、真實(shí)與虛擬、他律與自律、對(duì)比與統(tǒng)一相反相成或相輔相成。在當(dāng)下我國(guó)各層次音樂(lè)教學(xué)改革不斷深入發(fā)展的大好形勢(shì)下，不斷出現(xiàn)的各色各類(lèi)音樂(lè)教學(xué)中的和諧審美問(wèn)題，確實(shí)與時(shí)悖進(jìn)。除本文論及的四對(duì)問(wèn)題外，還有科學(xué)與藝術(shù)、理性與感性、靈性與悟性、他娛與自?shī)?、共性與個(gè)性、先驗(yàn)與即興、線(xiàn)性與非線(xiàn)性七對(duì)問(wèn)題⑩，筆者由此深感有識(shí)之士共同研究之必要，共同關(guān)注音樂(lè)教學(xué)的和諧審美，探究其規(guī)律、提升其認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)其實(shí)踐，防微杜漸，攜手加快我國(guó)音樂(lè)教育的改革步伐。