“救亡音樂”美學(xué)觀-藝術(shù)論文

“音樂創(chuàng)作美學(xué)觀”是以“音樂觀念”的變化而變化著的，他們又都隨時代歷史的變化而顯出其獨特的特征和意味，在人類歷史中它們構(gòu)成了一幅音樂發(fā)展的純粹音樂閣景，這一點就好比文學(xué)、詩歌、繪畫等美學(xué)中的創(chuàng)作問題，純粹自身的本體的觀照，這也是最音樂的與我們最可親的內(nèi)容部分，對于音樂本質(zhì)等哲學(xué)或其他一些美學(xué)問題，這也是很好的啟示與起

所謂“音樂創(chuàng)作的美學(xué)”是為著表達(dá)時代或心聲的一種追求方式，它具體表現(xiàn)為對音樂風(fēng)格的旨意、手法的理想、技術(shù)的理想、理念的追求等方面的諸多尋求和期待對外界、內(nèi)里的貼切與滿足。一部音樂的發(fā)展歷史的研究應(yīng)包含對音樂創(chuàng)作上的美學(xué)把握，這樣便在音樂文化進(jìn)程高度的研究下才不會失去幾分真實。

《黃河大合唱》是冼星海同志在1939年與延安革命圣地創(chuàng)作出的無產(chǎn)階級愛國主義作品，積極的謳歌「他所處的時代的戰(zhàn)斗心聲，歌頌『黃河的雄壯象征著中華民族的精神和對戰(zhàn)斗勝利的必勝信心。同時也是以呂驥為代表的“新音樂”創(chuàng)作的救亡音樂中，具有相當(dāng)水準(zhǔn)的時代作品，也是冼星海同志在救亡音樂創(chuàng)作中，藝術(shù)表現(xiàn)的較為成功的探索的一部作品，因此研究這部作品的創(chuàng)作，將有助于我們了解戰(zhàn)爭年代的音樂創(chuàng)作與美學(xué)理想，對于音樂美學(xué)學(xué)科的音樂創(chuàng)作美學(xué)歷史，具有研究與探索的意義。

《黃河大合唱》作品創(chuàng)作的美學(xué)分析

作品寫于革命的艱苦與黨中央領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾革命熱情高漲的階段，1938年10月來到革命圣地延安第二年三月就和詩人光未然合作寫了這部作品，這年春就在慶祝延安魯藝學(xué)校成立一周年上首演并獲得了巨大成功。

作品一共有八個樂章（我們現(xiàn)在經(jīng)常見到的是嚴(yán)良堃改編的版本〉一、黃河船夫曲，二、黃河頌，三、黃河之水天上來(改編版的音樂會演奏中一般不演奏此朗誦曲），四、黃水謠，五、河邊對口曲，六、黃河怨，七、保衛(wèi)黃河，八、怒吼吧！黃河。作品在內(nèi)容上深刻地反映了當(dāng)時的時代、生活和群眾的革命精神，這八個樂章的結(jié)構(gòu)比較同時代其他作品非常豐富于變化并且異常的完整，每一個樂章斗有它獨自的形象特征。冼星海在此曲的創(chuàng)作中說：“我要寫一部代表我們中華民族的偉大的英雄氣魄的合唱，采用‘大合唱’形式，這將是中閏第一部新形式的‘大合唱’。這些獨自的形象特征在創(chuàng)作上的要求就是一些具體的創(chuàng)作美學(xué)要求?！饵S河大合唱》充分的體現(xiàn)廣他自己所要求的“藝術(shù)氣魄”冼星海認(rèn)為“微弱、織系的聲音，是和我們祖國的現(xiàn)實生活不相稱的，必須用巨大的聲音來表達(dá)祖國民族的偉大、堅強(qiáng)的意志”。冼星海重視民族風(fēng)格，甚至直接用“劃喲”的叫喊聲來作為音樂形象，令人感到生動和逼真如第一樂章、黃河船夫曲。用技巧性的創(chuàng)作描繪出一種直&的形象，貼切大眾的、充滿中國民間曲調(diào)風(fēng)味、“藝術(shù)氣魄”的創(chuàng)作美學(xué)觀點。

正如第一樂章的曲調(diào)一樣，全曲從頭到尾都貫穿著一種優(yōu)美的、民族風(fēng)格的多樣性的曲調(diào)。第二樂章、黃河頌，表現(xiàn)了一種雄壯的創(chuàng)作美學(xué)觀點作品中除了對民族雄壯的描繪外還不乏從民族風(fēng)格中提煉出的他獨特的抒情、秀甜。第四樂章、黃水謠民族民謠曲調(diào)下抒情、秀麗的創(chuàng)作美學(xué)。在第五樂章、河邊對口曲更是具有著注重民謠曲調(diào)吸收的創(chuàng)作美學(xué)觀點，這首樂曲原是山西民歌，曲調(diào)風(fēng)格十分接近。

冼星海“河邊對口曲”“黃河怨”，“保衛(wèi)黃河”和“怒吼吧！黃河”這三個樂章是藝術(shù)手法較強(qiáng)，表現(xiàn)了冼星海的“為藝術(shù)”的創(chuàng)作美學(xué)，尤其是“怒吼吧！黃河”作為整部大合唱的終曲，他給予大合唱的主題思想以總的、更高、更深的概括，藝術(shù)的概括力達(dá)到了一個新的高度。

除了冼星海在《黃河大合唱》中音樂語言和中國民族的音樂語言的創(chuàng)作有密切關(guān)系外，在他的《九一八大合唱》甚至還使用了戲曲的曲調(diào)，在歌頌愛國女英雄《梁紅玉》的作品中，音樂顯然也和我國的戲曲很相像。更有冼星海的音樂作品中的南方風(fēng)味的曲調(diào)，北方風(fēng)味曲調(diào)，《生產(chǎn)大合唱》里的鑼鼓的曲調(diào)等。

冼單海曾指出“咅樂工作者應(yīng)該深人民問、盡最收集各省各地的民敢，與大眾生活在一起，同他們一塊兒哨和，考察他們的?；睿糜嬜V法精確的記讀他們的曲調(diào)4耿詞”，在冼星海的創(chuàng)作思想中，研究民歌“就圯是為了要去更真實、更生動地反映大眾的生活.為慣.語言……并陡吸收民敢的優(yōu)良藝術(shù)要桌，來創(chuàng)造更豐富的.偉大的、民族性，同時也是域㈤除性的歌曲和器樂曲”這是冼星海音樂創(chuàng)作美學(xué)的核心內(nèi)容，也是戰(zhàn)爭年代創(chuàng)作美學(xué)的主旨。

綜上所述，冼星海的創(chuàng)作美學(xué)觀應(yīng)歸有下列幾點：

1、創(chuàng)作抗戰(zhàn)的歌曲，增強(qiáng)抗戰(zhàn)的情緒，“在抗戰(zhàn)期間’不容許我們有自我的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的作品。

2、合唱是此時期作為表現(xiàn)，激起民眾現(xiàn)實生活的最好體裁。

3、大眾化音樂創(chuàng)作，音樂的創(chuàng)作要貼切民間情感。

4、對傳統(tǒng)音樂，民間音調(diào)的挖掘和探索，具有民族特色與新技巧的結(jié)合。

5、現(xiàn)實功利主義音樂創(chuàng)作。

這些創(chuàng)作觀點都是為著一個目的去服務(wù)的，即“救亡”時代的時代精神表現(xiàn)、為無產(chǎn)階級革命的文化事業(yè)的建設(shè)、“為人民大眾譜出呼聲”的目的。冼早海的音樂思想是這個時代的思想和主義，是這個時代在創(chuàng)作美學(xué)上的追求。

音樂創(chuàng)作美學(xué)探討的價值，就是能從各個時期的創(chuàng)作美學(xué)中，可以重新審視人類情感的豐富性對于音樂人類學(xué)或文化人類學(xué)這樣的學(xué)科筆者認(rèn)為是有一定的借鑒之處的。因此筆者認(rèn)為應(yīng)有一部獨立音樂創(chuàng)作美學(xué)書籍，他的價值還有待于我們繼續(xù)深人探討和發(fā)掘。